本文目录一览：
- 1、一个985学渣的耶鲁公开课观后感
- 2、白岩松耶鲁大学演讲 观后感1000字
- 3、关于耶鲁大学死亡公开课读后感
- 4、耶鲁大学公开课——死亡，谢利卡根
- 5、西方哲学思辨下的死亡——《耶鲁大学公开课——死亡》书评
- 6、如何评价《耶鲁大学公开课：聆听音乐》？
- 7、关于耶鲁大学的公开课——博弈论
- 8、四个原因告诉你，为什么要让孩子从小学编程
- 9、耶鲁大学公开课：囚徒困境
- 10、耶鲁大学公开课：博弈论 有关线性城市差异化产品模型的深入探讨.pdf 中不解的问题
一个985学渣的耶鲁公开课观后感
最近在学习耶鲁公开课：聆听音乐。
西装革履的教授、黑白板、三角钢琴，构成了讲台。说是讲台，更是教授的舞台，他不时就弹一段钢琴，用于例证。
在这门课学习过程中，因为以下几点，985学渣我对耶鲁大学的学生心生羡慕与嫉妒。
一、各类学科知识综合讲授
虽说该课程是音乐，但这门课程说明音乐与物理（声学）、历史、绘画、建筑等都有关系，在该课程中，教授屡屡采用各类学科用于说明理论或做出例证，体现出综合交叉的教学水平。
这让我想到刘瑜描述到她到哈佛之后，看到哈佛大学满满1000页核心课程介绍时的惊愕，并由此感慨：“ 真正的人文教育，是引领一群孩童，突破由事务主义引起的短视，来到星空之下，整个世界，政治、经济、文化、历史、数学、物理、生物、心理，象星星一样在深蓝的天空中闪耀，大人们手把手地告诉儿童，那个星叫什么星，它离我们有多远，它又为什么在那里。”
二、课程形式丰富多样
这个讲台不是念PPT的讲台（事实上除了少量照片真没有PPT），是教授表演的舞台，但却不只他一个人在表演。他常常请到耶鲁的优秀校友同台表演及讲解。其中不乏已经成名的音乐家、还在大学的各科成绩都非常优异的学长（文理科都有），让人感慨耶鲁学生的杰出与努力。
除了上课之外，还有晚上的讨论课（公开课中常提起但无从得知是什么形式）、还有音乐会等。
上课还能参加各种音乐会？学渣表示捶胸顿足只恨当年不努力。
三、教授幽默风趣平易近人
教授每次上课都西装革履，在这门大课上，他记得绝大多数同学的名字。（哦被这么帅的教授点名我会超级开心的，学渣都会有一些颜控不是吗）
他非常幽默说话和反应一样快，常常自嘲。比如在讲到莫扎特等作曲天赋时自嘲自己学了那么多年的音乐也没有哪怕那么一点点的灵光闪现。听他讲课常常觉得没多久一节课就过去了。
四、优美的教学环境
在一次课程结尾的时候，随着古典音乐响起，摄像机拉远，整个教室的全景展现。那一刻我真的醉了（原谅我的词贫），那一刻真想如果我此生能在这么美的教室中听课、上自习，那我一定一定不再做学渣。
这门课程让最近浸淫在虐心大剧《锦绣未央》和感人大剧《放弃我、抱紧我》的学渣我经受了一次精神洗礼，不仅在音乐方面的素养有所提升，还开始对自己的生活状态有了反思。为什么那么多人拼了命的要上名校，我想这堂课给了我们最好的说明。
白岩松耶鲁大学演讲 观后感1000字
干部培训的第二天下午观看了白岩松向耶鲁大学师生发表的题为《我的故事以及背后的中国梦》的演讲，就像视频开始评论的那样，作为中央电视台第一新闻评论员的白岩松，他一睿智，幽默，犀利的热情方式，讲述了属于他的中国梦。
他以自己的出生年份1968年作为开始，分别讲述了1968年，1978年，1988年，1998年，2008年五个年份的故事，1968年是他出生的年份，那时候世界非常乱，许多地方街头有巨大骚乱，美国总统肯尼迪也被遭刺，由此，白岩松引出了他想要说出的话题，即虽然那一年马丁里德金先生遭刺，他倒下了，但是“我有一个梦想”的这句话却在全世界站了起来。
但是直到1978年，十年过去了，白岩松依旧生活在那个看不到梦想的家庭中，看不到希望的国家里，想比中国千千万万人也都不知道马丁路德金的梦想。
有一个十年过去了，转眼1978年来到了，就在大家看不到希望的1978年的时候，不论是中国这个国家还是中美这两个国家间，都发生了巨大的变化，那一年年底，中美正式建交。中国也召开了十一届三中全会，那是中国改革开放的开始，没有人知道未来是个什么样的。
当1988年到来的时候，改革开放已经十年，白岩松从边疆小镇来到大城市上大学，他感谢高考的存在，让普通的孩子有了改变命运的机会，中国和美国的关系也似乎离得越来越远，人们开始接触可口可乐，以及迈克尔杰克逊。
1998年，他已经30岁，成为了中央电视台的节目主持人，中美关系也进一步发展，克林顿访问了中国，而白岩松从未想过的梦想也在一点点实现，比如，那一年他拥有了自己的汽车。
2008年是中国非常明显的一年，无论是期待了很久的一个梦想北京奥运会，还是神舟七号零中国人在太空中行走，那都是中国人期待了许多年的梦想。但是突如其来的地震让这一切都变得没有我们期待中那么美丽。生命的离去就像40年前马丁路德金，却让“我有一个梦想”这句话站的更高，更久，更加让人觉得极其有价值一样，更多的中国人也明白了，梦想很重要，但生命更重要。
北京奥运会让无数人激动，回想40年，中国发生了很多故事，大家都渐渐地有了自己的梦想。而中美两国也几乎是第一次同时发出了“我有一个梦想”，这样的时候，如此的巧合如此的应该。
整个演讲的5个故事，讲述了他是如何从一个边缘的小城的绝望的孩子，成长为见证无数重要时刻的新闻人，并以个人命运为线索折射了40年中美关系发生的深刻变化。他说“不知道世界上还有哪个国家，在过去的30年的时间里头，让个人的命运发生这么大的变化，而除他之外，还有一个又一个普通的中国人和他们的家庭在用自己的故事诠释着这样的中国梦。
这是一场有很多“梦想,改变”字眼的演讲，既有个人命运，也有国家命运，关于中国，也关于美国。在演讲的最后，白岩松用了一个望远镜的比喻，说中国可能到的是放大的美国，而美国则把望远镜拿反了，他们更多看到了一个缩小的错误不断的中国，我也一直有个梦想，为什么要用望远镜看彼此？希望非常多的美国人，有机会去看看中国，看看在遥远的东方也有一个中文的“我有一个梦想”！
一、感受
美式的幽默，我觉得气氛 挺好的，很轻松 ，但也很真实，用仆实的想法，讲述了自己的感受。
自己的每个十年，自己的工作，自己对于中美合作的感受 ，很真切。
与一个普通的中国人相关的中国梦，一个边远小城市中的孩子 ，能走到今天 ，也是时代的原因，是跟着社会的变化
而变化 的。
二、我的三十年
当我十岁的时候 ，
小学四年级，喜欢学校周边的小吃（特别是土豆片串在棍上，蘸上辣汤汤，一毛钱两串），
放学回家要排队走出那条小巷，天天要将红领巾带上，在校门口接受三道杠（大队长）的检查，每天领着妹妹，弟弟和自己的好朋友一起上学，放学，那时想着早点长大，这样就可以在离家更近的
中学上学了，就不用羡慕上下学路上遇到的各式各样的大哥哥，大姐姐。
爸爸说，我最爱溜焊冰的地方对面那个卖杂七杂八东西的后面就是一所大学，你的目标就在那里，可是我不知道大学是什么 ，
我只知道 我的同学在那里住 ，那里有好大好大的运动场。
当我二十岁的时候 ，
大学二年级，我去了一个更大的城市，但不是爸爸想的那所,而是一所师范类学校，那时老师告诉我，我们其中的99%
都将会成为老师，我不以为然，我单纯的认为，我会是那1%，于是，我没有好好的练习自己的三笔（钢笔、毛笔、粉
笔）一话（普通话），没有好好去练习讲课，我一味的对计算机程序着迷，虽然这不是我的专业，但是我喜欢，我每
天做着不同的程序，为很多人帮忙,从中找到了朋友,认识了很多人，为了不间断的做程序,我可以每天下午二点去吃午饭，平时也是早上早早的走出宿舍，晚上快关宿舍门的时候才
狂奔回宿舍，但是，我是快乐的，我在做着各式各样的程序，我认识了志同道合的同学，我快乐着,充实着，但是我远离了
班级，远离了宿舍，远离了自己的班主任，我只有我的同伴和我的指导老师（恩师）。
那一年,因为搬家的原因，我离爸爸所说的那所学校很远，我的小学同学也没联系，只是大学同宿舍的好朋友说，她的一个同学在这里上学。
当我三十岁的时候 ，
上班七年，七年时间，说长觉得很长，说不长，感觉这么快，自己就奔三了，有点不可思意，但是，我还是没有跳开自己的曾经，我又回到了自己十岁时住的地方，我又去了爸爸说的那所学校，读了研究生，最终我还是成为了老师说的那99%，当了名老师，而且十分的喜爱我的工作，喜欢站在讲台上，喜欢在校园里，喜欢与同学们在一起，这也将是我终生的职业。
由于距离的原因，现大学同学的联系越来越少了……
只是不再痴迷于程序，只是把它当成自己的爱好，而不是工作和目标。
要说梦想，我自己也没有什么梦想，只是跟着同学，一级一级的往高上学，跟着学校的就业风找工作……
就如白岩松所说，我们是时代的人，我们是跟着时代走的，我们是社会人，我们的生活是社会选择的结果 ，而不是我们选择的结果……
这也许就和时尚 一样吧，不是你选择时尚，而是时尚选择了你……
感想——白岩松美国耶鲁大学演讲
这是一场有很多“梦想、改变”字眼的演讲，既有个人命运，也有国家命运，关于中国，也关于美国。在演讲的最后，白岩松用了一个望远镜的比喻，形容中国和美国在过去的很多年里头缺乏相互的了解和沟通，他说这是两个都曾经用望远镜看彼此的国度，只不过中国看到的是放大的美国，而美国则把望远镜拿反了，他们更多看到了一个缩小的错误不断的中国。“我也一直有一个梦想。为什么要用望远镜来看彼此？”“希望非常多的美国人，有机会去看看中国。” 而被誉为“总统摇篮”的耶鲁大学显然是真正的卧虎藏龙之地，甚至说它影响美国历史进程也不为过。仅仅在过去20年，连续三任美国总统老布什、克林顿与小布什，都是耶鲁毕业生(而美国新任国务卿希拉里当年在耶鲁校园图书馆与克林顿相识相恋的故事也为很多人熟知)，这在美国历史上也创下了纪录。直到高举change大旗的哈佛毕业生奥巴马成为新任美国总统，才让哈佛生们扬眉吐气了一把。因为在美国，向来有“先有哈佛后有美国”的说法，而创办于1701年的耶鲁大学则“屈居”美国第二所最古老的高等学府。
在学风开放的耶鲁，几乎每天都有来自全世界各地学者、政要以及各界精英的演讲。但耶鲁校方显然对这次演讲给予了“精心”的安排，把演讲的地点定在以耶鲁毕业生亨利·卢斯(Henry Luce)名字命名的卢斯礼堂(Luce Hall)。亨利·卢斯是《时代》周刊创始人，美国20世纪最著名的新闻人之一，而卢斯礼堂也第一次迎来了中国的新闻人。演讲现场的火爆超乎摄制组的想象，不仅过道上挤满了师生，还有一些人因为晚到而被校园主办方婉拒在门外。因为耶鲁学生向来以个性和尖锐著称，甚至有时还会有些“傲慢”，岩松显然事先就做好了“挨砖”的准备，他还和学生们开了一个小小的玩笑，“欢迎大家扔鞋，但最好是两只，请记得我的鞋号是43号”。
听了白岩松的演讲，其实这段视频我在课下就已经看过了，白岩松的某些话深深地触动了我，给我最深影响的就是“在过去的很多年里，中国人在用望远镜看美国，把美国给扩大化了，认为美国这个好那个好，什么都比中国的要好；而美国人似乎也在用望远镜看中国，可是却拿反了，把中国给缩小化了”。我想美国人看到的只是中国社会中一些阴暗和不良的社会现象，但他们把中国看“低”了！
以前很多人认为中国什么都比不上美国，美国的什么都好，好的方面好，不好的方面也好，当然我也不例外。但现在的我逐渐转变了这样极其幼稚的看法。然而，我要说的是不要忘了自己是一个“中国人”，你生在中国，成长在中国，将来还可能在这片土地上离去，可能永远不能去美国、成为美国人。因此作为中国人的我们就应该为自己能为中国人而骄傲。中国人就应该有自己的民族自豪感，民族责任感，我们要为振兴中华而努力奋斗，却不该总是称赞美国而贬低自己的国家。
我虽然现在还年轻，但中国近十年的变化震撼着我。我看到了中国一直在努力让十三亿国民过上更美好的生活，增加每个人的收入，提高每个家庭的幸福指数，为每个中国人尽着一个国家应尽的职责。我深切感受到中国用有限的土地养活了全世界五分之一的人口，中国的农民能拿着国家的补贴在种粮；中国的国民在国外受到战乱的影响，中国就能调动全国的力量进行几万人的世纪大迁徙；在遥远的索马里海域的商船上，你可以看到中国海军在为你护航；在不久的将来，神秘的太空中将有属于中国自己的空间站。作为中国人的我们，又有什么理由不为自己能是个中国人而自豪呢？
在每一个国家的历史进程中，都会有各式各样的问题与矛盾，这是个必然的结果。我不得不承认美国现在的发展水平确实比中国要好，在某些领域的技术水平比中国还要先进得多，但是我们仍在努力，问题与矛盾会逐渐得到解决与化解，中国会越来越好，当然这是每个中国人都愿意看到的。
在国际社会中，中国离不开美国，美国更离不开中国，希望这两个国家都能和谐发展，彼此互惠互利。借用白岩松的一句话就是：中美的面对面总要好于背对背。李然 人文 法2班
关于耶鲁大学死亡公开课读后感
关于死亡这个话题，之前做过关于死亡教育的一些研究，之后就会经常看见关于这个话题的很多内容，说来也奇怪，但也让我对这个话题越来越感?兴趣。
?在哲学方面的关于人的定义，人本身就是一个复杂的结构，看起来简单由各个功能区组合而成，但深入去剖析，又很难很清晰的给出一个定义，说人是肉体和灵魂的相互作用，或者说人就是各个器官的构成的。两个都对，二元论的观点更突出了人脑构造复杂，对记忆，人格，感受的解读有限，归纳为灵魂，这也是西方在仍然支持的说法。物理主义就更务实，从人的解刨学方面来说，人的确都是各个细胞，机体，神经等相连接，组合成各个功能区，最终形成一个完整的生命体。
?我的观点把人分为了精神和肉体两个方面，缺一不可，相互联系。精神方面是我对人脑的钦佩，小小的神经元，神经触角，各个脑区，额叶等等带来了人的感受、记忆、思考，以及人格。人格也是一个很复杂的东西，现在大多都去吧人格做分类。外向型、内向型、理智型、独立型、活泼型等等各种类型，但人这个复杂的东西怎么可能怎么几个分类就囊括，就解读完了。人格在人身上的提现异常复杂，这个下次在另外解释。简而言之就是精神囊括了人脑表现出的无法解读的内容。
?有句话是这样说：有些人死了，但他还活着；有些人活着，但他已经死了。我就可以分为精神和肉体，他们死了只是指肉体死了，但精神依然存在。有种佛教里面超脱自然的感觉。对于灵魂的解读，我也不知道咋解读，就是看不懂。灵魂存不存在其实并无多大的影响，当然对我是这样。不排除有些对灵魂有很崇拜的朋友。? ?
??对于死亡的定义，我也很认同卡根教授的定义：从本质上讲，我们都是有这机能的肉体，我们能够进行人格功能。抛开细节，死亡只是肉体垮掉了，我们不能再进行相关功能。对于死亡，从实际出发，是必然的，人固有一死，时间问题罢了。只能说当这个时间到了的时候，可能就是肉体可以休息的时候。没有好坏之分，坦然接受，坦然面对。当永生的出现，也不是那么容易轮到我们的，这点你得明白。前段时间看了一部电影叫《时间规划局》里面就是现实的情况，大家手上就写着你能活多久，倒计时完了就会死亡。每个交易都是用时间来交易，你的一切都和你手臂上的时间相联系。这就出现富人拥有绝对的永生，只要他愿意一直活着，穷人呢，就是每天看着手上的数字生活，每个人都在恐慌着手臂上的数字。对于他们来说，死亡这时候是无奈之举，不得不接受的。我很清晰记得片子开头有一个拥有几百万年时间的人出现了，在这之前他已经活了几百年，活的越久觉得这一切都越没意思，死也死不掉，周围的世界还是这样，日复一日，最终他吧自己的时间给了一个对生活充满希望的年轻人然后跳桥在自杀了。这个就是一个关于永生真的是一件好事吗的思考。你真的拥有几百万年的寿命，去做过所有你想做的事，学会所有你想学会的技能，去过你所有想去的地方，然后呢？另外一个角度来看，在现有资源下，你拥有很多时间来将野心全部都被满足了，后面你又该何去何从，依然是未知数。
?利用了时间去做了你想做的事情，能说这是发挥了生命的价值嘛？不一定，对于生命本身，都是珍贵的。他的价值不是几个人，几个模型，几个文字就能概括和认定的。从客观角度来说，生命的价值也也可以说是人的价值，人的价值从现实角度出发可以大概分为：你的社会价值，个人的价值，能为他人带来的价值等，这个可以并不适合每个人去核算。我们平平淡淡的每个人难道说就一点社会价值都没有吗？这肯定不成立，如果这个社会都没有人了，那社会价值又从何体现呢？这个和1块钱你说他有价值吗？但一百万个1块他就凸显了巨大的价值。当然离开了人和环境就是废纸。
?对于生命的质量和数量，其实我觉得这个算法或者说模型是有点说不过去，你说活50年，每年的生命质量是100，得出幸福总量2000，另外一个是活100年，每年生命质量只有10，得出1000.那么活50年会显得更幸福。这个算法其实是不科学也是错误的。的确他没有赋予生命质量足够的权重，有待商榷。
对于享乐主义的那个部分：如果有一个机器，只要进去就会快乐，没有痛苦，而且随时可以出来，但没有任何人选择进去后出来，你会进去吗？?这个让我想到了VR+虚拟世界。在这个世界你要的你想的你都可以得到，加上体感的浸入式。感觉还是蛮有意思的，一方面可以解决那些想逃离现实生活的群体，另一方面也可以满足他们对于需求?欲望的刺激。很多美剧电影里面都有这样的场景，我感觉?这个技术应该快出现了。受众群体几乎是所有人呐，不可估量。?
耶鲁大学公开课——死亡，谢利卡根
“最受欢迎的国际名校公开课之一”，又一次吸引了我的注意。拿起这本书是需要勇气的，还不是点把点，翻开他，我就开始了和自己的战斗，思想的内斗，完全的博弈。。。。。。
一、思考死亡
在作者谢利卡根的理论中，他要试着让读者相信，没有什么灵魂，永生不会是一件好事，畏惧死亡不是对死亡的恰当反映，死亡并非特别神秘，自杀在某些情况下，可能既理性又合乎道德……
这些观点，都不是我们常见的，所以他也尝试着，让大家带着这些辩证的思想，进入下面的内容。
二、死之后还有生命吗
按照常人来说，答案肯定是，没有。
哲学的观点来看，回答这个问题，还要知道，我到底是什么？还有死和活到底又是什么？如果把死定义为肉体之死，那么可能问到的问题，我能不能在肉体死亡之后继续存在着。我到底是什么，一种立场叫做二元论认为，我可能是肉体和灵魂，会把两者独立开来，另一种观点叫做物理主义的，会说人只是也只有肉体。在二元论者看来，死亡是心灵——非物质的灵魂——和肉体的永久分离，因为肉体毁掉了。但在物理主义者来看，没有灵魂一说，心灵就是大脑的功能，肉体各项运作能力被破坏后，心灵也就被毁掉了，死亡就是终结。
下面一个问题就是，我们该相信谁？灵魂到底存不存在？
三、证明灵魂的存在
灵魂是无法被观察到的，无论是外感官还是内感官，于是我们就要用其他的办法去证明它。如果我们假设出了一个现象，物理主义者解释不了这一点，而二元论者设定灵魂的存在就能够解释了，那么我们就证明了灵魂的存在。
一个新的问题：一定要由某个肉体之外的东西来控制肉体吗？
二元论者会说，纯粹的物理对象远远没有可能拥有体验和感受性，甚至连可以想象的可能性都没有。但物理主义者会认为，以现在的科学认知还无法解释这一现象，到底人类或者生物的自由意志从何而来。
超自然的现象中，经常有人从手术台上没下来，死去了，但几分钟或者及时分钟之后又起死回生了，当事人常常提到都有非常惊人的体验。还有类似一些通灵的人，他的灵魂离开了现在的身体，去到了另外一个世界，或来生或往生。或许手术台上的人，并没有死去，通灵之人的伎俩，也许只有他们自己才知道。
所以在灵魂的解释上，至少在现在，二元论的所有论证都无法成立。
坦率的说，看哲学书很累，翻两三页后，就会来回翻好几次，因为内心不断在比较，不断的论证，捋一捋思路，但不得不说，这本书我看的慢，但真的看进去了，引人深思！！
四、笛卡尔的论证
笛卡尔论证从纯哲学的角度，去思考心灵和肉体是不是可以单独存在？假设，确定是一个假设：一天早上，我对着镜子，看到镜子里并没有肉体的我存在，我摸到全身上下，也并没有肉体的感觉。在这个假设的故事中，肉体并不存在，而心灵是真实存在的。
从笛卡尔的论证来看，这两个东西就是可以独立存在的不同物体，原因就是你想象出了这样的场景。
是不是听起来有些玄幻，啊，哲学啊！
作者是不赞同这样的想象而来的论证的，他举出了启明星和长庚星的例子。在天空中，一个月里总有几天，你会在一早的天空发现一颗很亮的星星，人们叫它启明星；又会有几天，你会在夜晚来临时发现一颗很亮的星星，人们叫它长庚星。如果按照笛卡尔的说法，这两颗星星一定就是独立存在的不同物体了。而从物理的角度和科学的发现来说，这就是金星的不同表现，这就是同一颗星星。
因此，作者在此论证了，脱离了肉体而独立存在的心灵没有依据，也无法说明灵魂的单独存在。
五、柏拉图：关于灵魂的不朽
人们之所以没有办法深入认识柏拉图式的理念世界，是因为我们被这个熙来攘往、喧闹异常的世界干扰了。按照苏格拉底的思想，哲学家试图做的事情，就是将自己从肉体带来的干扰中赦免，比如对食物的欲望、对性爱的渴求、对快乐和悲伤的关注，哲学家们为了更专注于理念，而希望做的事情就是，忽视肉体，把它撇开，尽可能的将自己的心灵和肉体分离开来。因此他相信，当死亡到来，肉体和心灵最终分离时，他的灵魂会飞升到这个神圣之域，而不是被肉体的欲望拽落下来。
所以，作者又从两个辩证的角度来分析，柏拉图要证明灵魂的不朽，没有证据或理论能够足够支撑。
六、个人同一性
作者强调，他的观点是灵魂是不存在的，或者说，那些让我们相信灵魂存在的的理由并不充分。
一块表被修理师拆散了重新组装，你认为它还是以前的那块表吗？孩子搭了一个大型的积木城堡，但是被妈妈撞散了，妈妈又重新按照原图纸进行了复制，你认为它还是以前那个城堡吗？
在作者的心目中，他认为表应该是同一块表，而城堡已经不再是同一个城堡了，我也有同感，你呢？
那么肉体重新组装的话，会有什么影响吗？
有一个段子说，一个律师盘问一个医生：
问：医生，在你验尸前，你查验过脉搏吗？答：没有
问：那你查验过血压吗？答：没有
问：那你查验过呼吸吗？答：没有
问：所以，你开始验尸时，病人还有可能活着了？答：不可能
问：医生，你凭什么这样肯定？答：因为他的大脑放在我桌上的罐子里
问：即便如此，病人是否还有可能活着？答：是有可能，他可能在哪里活着当律师
段子归段子，但表明了我们都深信身体的关键部分是大脑。移植了别人的大脑，这个肉体还会是原来的肉体吗？答案显然是否定的。
人的同一性就是有同一个人格。
第一次对这样的书籍感兴趣，但真的看的欲罢不能，惊叹作者缜密的逻辑思维，又用浅显易懂的方式进行了阐述，怪不得他的课程会那么受到欢迎，Respect!
七、两种理论之间的选择
上一章，作者介绍了个人同一性的三个对立理论，这一次他又再次表明了自己的观点，他不相信灵魂论，同时，在肉体论和人格论之间，他选择了人格论。
为了证明这个理论，他假设了一个例子：疯狂科学家把一男一女的人格进行了对换，然后问你希望折磨谁？你的人格在别人的身体里，折磨别人的身体，你会感受到疼。而你的身体里是别人的人格，折磨你的身体，疼的是别人。所以，大多数应该选择的是自己的身体，别人的人格吧。哈哈哈，好有趣的例子，我同意这个选项！！！因此作者认为，人格才是最关键的。
这套理论不会试着把人从宗教信仰里拉出来，只是阐述了作者的观点，他认为，死亡是人最终的结局，是我的终结，也是人格的终结。
八、死亡的本质
从物理主义的角度出发，死亡究竟是什么？又要探讨的是另外一个话题，我在何时死亡？
一般物理主义者会说，当肉体功能开始损坏并停止正常运作的时候，我便死亡了。但这一说法还不够完善。在定义死亡时间的时候，到底哪些功能是至关重要的？到底是肉体停止运作是死亡，还是人格停止运作是死亡，要归结到，你到底接受的是肉体轮还是人格论。根据肉体论，我的肉体存在就足够了，即使它只是一具尸体。又回到了作者上一章论述的观点，关键不是继续存活，而是在存活中你想要得到什么？人格是否还在运作。
所以，如果接受了人格论，死亡的时刻就需要由人格功能而非肉体功能来界定了。
九、关于死亡的两个惊人言论
惊人言论1：我们都知道，我们会死去。但是一些人却从某种程度上说，没有人真正相信自己会死去。没有人能描绘自己的死亡状态，因为大家说这是一个谜，我不知道，也无法想象。很多人不真正相信他们的肉体死去，但是仍然会购买人寿保险，写遗嘱……可能大多数人还是意识到了他们会死去。或许我们中的大多数实际上都跟托尔斯泰笔下的伊里奇一样，口头承认自己会死去，但某种程度上，却并不当真相信。就像一个有洗手强迫症的人，我们问他，你的手脏吗？他可能会回答，不，当然不脏。然后，他又回到了洗手间，再次洗手。对这一行为的唯一解释，就是他的确相信自己的手脏，尽管事实上他说不脏。
惊人言论2：每个人都会独自死去。人独自做某件事情的意思是，他们做这件事的时候，身边没有别的人。但事实上，很多情况下，人们会在自己的朋友、家人、爱人身边死去，显然这就不是独自死去。也有可能有人会反驳，说即使是在他人身边，但死去这件事还是自己独自在做的事情。有一个更妙的例子来证明，在许多战场上，人们都和其他人一起死去，琼斯正在死去，但并不是独自，史密斯也在死去，就在他的身边。或许又有反驳之声，说死亡并不能作为一个共同事业，以合作的方式完成，比如病房里或者战场上。诚然，共同死亡远比独自死亡少见得多，然后共同死亡并非不可能，比如自杀契约，他们期望作为群体死去，共同死去，恋人一起殉情等等。
十、死亡的坏处
死亡怎么会有坏处？坏在哪里？或许，死亡不是对死者本身的作用，而是对生者来说有坏处。因为亲人朋友的离世会让人感觉很痛苦。但是作者并不这样认为。
他认为从根本上看，死亡的坏处在于，当你死了，你不会再经历生命中的美好事物。死亡对你有坏处，正是因为你没有了你未死之时生命能赋予你的东西。
十一、永生
如果死亡是有坏处的，那么是否意味着，最好的事就是永生？
如果我们经历的那些老化随着年岁增长持续累积，那么你不仅会变的越来越老，也会越来越虚弱和无法自理。你越来越不舒服的同时，衰老带着对你的报复来了，最终让你精神恍惚，痛苦不堪。如果永生是这样的，那么死亡就是一种赐福。
十二、生命的价值
乐观主义者认为，在既定的实际生活中，多活几年总是一件好事。悲观主义者会说，死亡对我们所有人来说从不曾来的太早，未来的一段生命总是不值得一过的，虚无比拥有更好。温和派认为，我们中的一些人已经因生活的痛苦而备受摧残，无力承受，饱受折磨，继续活着对他们来说已经不是赐福，这种活着是可怕的延迟。
十三、死亡的其他特征
死亡的必然性。你必然会死。我们都必然会死。
死亡的差异性。我们能够活多久，人与人之间就存在着很大的差距。
死亡的不可预测性。你不知道你还能活多少时日。
死亡，无所不在。普遍存在，死亡的风险无处不在。
生而后有死。
十四、面对死亡而活
不要无视死亡，也不要太看重死亡，或许最佳的方式应该是一个中立的立场。你有一些实践和场合可以用来思考死亡，但当你有其他更重要的事情时，就把思考死亡的事情放下。
恐惧、愤怒、小心谨慎、想对策……归于最后，都是尽量让我们拥有的生命更有价值。生命中有苦难、疾病、死亡、痛苦，而生命中也有我们希望拥有的东西，如果足够幸运，我们就可以得到他们。
十五、自杀
区分理性问题和道德问题。如果在某种情况下，自杀是合理的，再来研究道德的问题。
怎么判断自杀是否合理呢？问两个问题，第一个，什么时候，是否有这种时候，死了真的会更好，是否存在这种情况，你的生活已经遭到生不如死的地步。如果确实有这样的情况，在问第二个问题，你凭什么信赖自己的判断，相信现在就到了死了反而更好的时刻？而根据这一判断采取行动为什么会是合理的？或许得了非常严重的病，痛不欲生，有两种选择，手术或者不手术，但哪种决定是值得信赖的呢？这个例子跟自杀很类似，自杀还是不自杀，哪种方式能够终结痛苦，哪种决定是值得信赖的呢？
如果我们遇到有人自杀，应当怎么做？笔者的建议，你有充分的理由问问自己，确定这个人符合同意原则的所有限制条件吗？如果我们认定，他们已经考虑了方方面面，同时有充分的理由，对情况进行了足够的了解，才心甘情愿的做出了这种决定，那么自杀很可能是正当的，我们也不应加以阻拦。
十六、结语
当我们想到死亡时，不应当将其视为艰深奥秘，难以面对，可怕至极。恰恰相反，我们能够意识到我们至少曾经活过，这何其幸运，或许就能抵消这种悲伤情绪。
通过这本书，我邀请你思索生命和死亡的真相。此外，我邀请你在面对死亡时能无所畏惧，不存幻想。 ——全书完！
西方哲学思辨下的死亡——《耶鲁大学公开课——死亡》书评
本书源于耶鲁大学公开课之一《哲学：死亡》，涉及内容诸如：我们真的相信自己会死吗？人是否有不朽的灵魂？死亡是生命的真正终结吗？……
它带给我们的，不仅仅是死亡本身话题的探讨，还有很多关于哲学方法、哲学基本理论的使用。
比如，我们如何证明某种东西是否存在？
有一种论证模式十分普遍，被哲学家称为 “最佳解释推论”。这一论证模式是，如果设定一些东西的存在，能帮助我们解释用其他方式无法解释的事物，并且是能够给到我们的“最佳解释”，我们就推论出这些事物的存在。
书中举了一个例子。比如我们为什么有理由相信病毒、细菌这些我们看不见的微生物？因为这样做我能够解释人们为什么会生病。但是其他事物也可以解释生病，比如我可以说，人生病、死掉是因为恶鬼附体。
那么上面的两种解释，哪一种能够“更好地”解释疾病这个事实呢？显然，微生物理论能够将疾病的产生、传播、治愈都解释得很透彻。因而我们更有理由相信微生物的存在，而不是选择相信魔鬼的存在。
在这个论证模式下，本书从二元论、物理主义两派的不同观点出发，分别讨论了“是否存在灵魂”，这个二元论和物理主义的根本原则性争论。
接下来，书中又用了两章的篇幅，从笛卡尔和柏拉图关于灵魂的相关论证入手，分析了两位先哲关于灵魂存在与否的论证。作者认为，很遗憾，两位大咖的论证还是不能作为接受灵魂存在的足够证明。
那么，用证伪灵魂的方式，结果如何呢？在证伪的方式下，我们需要做的是考察那些为灵魂存在而辩论的论证，然后反驳它们，而无须证明灵魂是不可能的。我们所要做的只是拆穿那些支持灵魂的案例。
在二元论和物理主义的争论中，我们一直跟随本书，不断从各个维度去切分关于灵魂的探讨。
这部分是本书最为精彩的内容。这里汇聚了一套套合理的、逻辑性很强，又非常浅显易懂的证明思路，让人很容易跟上书中的节奏，继而自然而然得到一个个令人信服的结论。书中巧妙的案例设立、幽默诙谐的语言，以及儿童简笔画的轻松，常常让读书忍俊不禁。
书中还专门讲到了关于永生的话题。
从古至今，从来就不乏追求永生的人，包括在电影中的德古拉伯爵。然而永生真的是种幸福吗？那种永远、永远、永远、永远都不会变化，永远、永远、永远的感觉。
细想之下，其实真的挺可怕的，那种无穷无尽没完没了的感觉。等待自己爱人四百年的德古拉伯爵幸福吗？当然不，他的爱人早已死去，他再看到的她已经根本不认识他，更不必提什么爱情。
死亡可怕吗？也许可怕，因为没有人知道死亡的感觉，人们总是对未知的事物充满恐惧。但是这种恐惧有必要吗？根本不必。死亡虽是必然结果，也有可能随时从天而降，却实在不必为此日日担忧、步步惊心。
我们可以选择的，也是理性地选择，是面对死亡，努力生活。
最后，本书也谈到了关于自杀问题，关于自杀是否关乎道德。首先作者当然是鼓励人们应该努力活下去，但是如果当各种原因交错，生活必然全无好转，各种痛苦折磨永不可逆，那么一个人选择结束自己的生命，有时也是正当的。应该允许人有选择放弃自己生命的权力。
全书中，关于死亡的坏处这一章内容有些鸡肋。死亡的坏处是什么，相信每个人就算说不出和书中完全一致的答案，也是八九不离十的意思。从内容的完整性上来说，这部分内容确有存在的意义和必要，但是从阐述的篇幅上来看，却是大大的大可不必了。
它完全可以并入某一章中作为一个小标题内容，保证关于本书死亡内容完整性就很好了，而事实上作者却花费了近30页笔墨来告诉读者，“死亡的坏处在于，当你死了，你不会再经历生命中的美好事物”。
东方思想避讳谈“死”，孔子云：“未知生，焉知死”。西方把死亡掰开了揉碎了，东扯西扯了一本书，好像还是没有讲透讲够。作为一种看待死亡的角度和思考方式，本书有一定的可读性，但若是希望它指导人们站到什么高度去参透些什么，它还远远做不到。
如何评价《耶鲁大学公开课：聆听音乐》？
固然听过，本身也演奏过很多年古典乐，但深感乐理修养不敷，于是前段时间吭哧吭哧把耶鲁公然课上的凝听音乐看完了。
当你满怀音乐热情投入到对课程的学习中时，乐理的枯燥很大概给你当头一盆冷水。主音、调式、和声、和旋构成、转换等等充足生手人喝一壶然后找不着北。我好反复晚上听这玩意都险些睡着，顿时找到当年大学上课的以为。耶鲁门生的脑筋都不是盖的，老头讲课节拍很快，大量干货一次性涌入，缺乏遐想、类比（讲和声时关于柱子的比喻很生动）和感情变更，不会合精力很容易跟不上。由于很多乐理知识本身是在拆解音乐，是碎片化信息，在报告乐理时没有和“凝听音乐”这个目标之间很好的创建接洽，让人以为是为了信息本身在转达，而不是为了更好的欣赏和感觉音乐，在缺乏充足明白的目标驱动时，听课很容易疲倦。可以或许记取这些知识，固然好，但不知道，好像也并不影响“凝听音乐”。
课程对曲式（三部曲、奏鸣曲、主题和变奏等）和音乐史（中世纪、巴洛克、古典、浪漫、印象派等）的讲授非常好。对曲式的相识让你对音乐的框架和大抵走势做到“内心有底”，熟习乐史资助你对作曲家和乐曲的汗青背景有大抵相识，这些知识对付欣赏古典乐都很有资助。别的有几节课请到了客座指挥和乐手，很喜好老头对他们问的题目，他会站在一个很世俗的角度，提一些作为“生手”分外感兴趣的题目，比如指挥怎样对待乐谱？乐评是怎么回事？指挥的作用？乐团中各个乐手的作用和感觉？怎样办理演出前的告急？听音乐会的最佳方位？对不求甚解的喜好者起到精良的本来清源的作用。
末了谈谈我对古典乐欣赏的见解。只要熟习音乐语言，有根本的音乐素养，有敏锐的感觉力和丰富的感情，就可以或许领会到音乐带来的美好。有好奇心盼望多相识固然好，但是不听课我以为也不会有太大丧失。终究音乐的核心感觉是感情体验，经典的音乐作品本身就有逾越时空束缚，直抵心灵的本领。
关于耶鲁大学的公开课——博弈论
好的 还没看过 一会看看 哈哈哈
跟你有同感，但是这也是博弈论的核心所在吧。
本来，博弈论最重要的假设就是人都是理性的，都会追求利益最大化！说白了，博弈论就是一种纯粹的逻辑推理。
但是实际生活中，人都不是理性的，都是拥有个性的。比如说某个人就是爱面子、某些人就是爱公平，宁可牺牲自己也要坚持自己理念等等。还有就是古人讲：富贵险中求，出其不意掩其不备等等，这些都不是按照平常逻辑出牌的，所以也就不太适应了。
这就涉及到人的心理学，包括社会心理学等诸多方面的内容，但是这不是博弈论所要考虑的。
所以说，博弈论是不完美的，他只不过提出了一种解决问题的思路。但是，就是这种不甚完美的理论，却可以被应用到国家经济调控、国家之间利益平衡等复杂的事物分析中，这也是纳什能够依靠博弈论得到诺贝尔经济学奖的原因了。
四个原因告诉你，为什么要让孩子从小学编程
父母之爱子女，则为之计深远。说的是父母对子女的爱，不仅仅是呵护和陪伴，还会为孩子的将来做谋划。
而随着人工智能逐渐渗透到生活的方方面面，世界各国相继将培养编程人才列入战略规划，懂编程成为未来核心竞争力。让孩子从小接触学习编程课，也就成为越来越多的家长对孩子未来的一种谋划。
不过有些家长对于孩子现在有没有必要学编程，存在疑虑：
“孩子还小，没有识字量，会学不会吧”
“不急于一时，等孩子大些再学”
“孩子以后不当程序员，应该没有学习编程的必要。”
其实让孩子从小学习编程是十分有必要的，我总结了以下四个原因，让我们一起来了解一下~
孩子的编程思维要从小培养
幼儿编程教育不仅仅会传授编程知识和经验，还能构建孩子的编程思维，提高孩子解决问题的能力和学习力。不是“learn to code”，而是“code to learn”。
曾经有一位学过幼儿编程的家长就和老师分享过自家宝贝学骑自行车的故事。
“有一次，我家的孩子在操场看见别的小朋友在骑自行车，自己也想学。就让我和孩子爸给他买辆自行车。原本我是想让孩子爸有空教他的，可不巧那段时间孩子爸工作忙，没时间教。
可孩子学习自行车的心很强烈，他就说要自学，不用爸爸教。我当时心想，我们小时候都是爸爸妈妈手把手教会的，他一个4岁的小朋友能自己学会吗？
谁知道孩子接下来几天就天天观察别的小朋友怎么骑自行车，还把整个流程分成了4步：第一步抓把手、第二步骑上去、第三步用脚蹬踏板，最后想停的时候就捏闸。
看到孩子学东西这么有方法，我真的震撼到了。而且功夫不负有心人，最后孩子还真的学会了！”
其实这就是学编程的魅力，让孩子在学习编程的时候不断的试错，并让他们自己去发现问题、拆解问题、分析问题和解决问题，这样就可以培养孩子的编程思维，以后遇到困难就不会想要逃避和求助，而是积极主动的先靠自己的努力去解决问题。
从小培养编程思维，无论将来学习新事物还是要解决问题，孩子都能快速找到方法。我们坚信，如果今天孩子可以轻松的用编程制作 游戏 、故事，那以后就可以轻松的学习知识，甚至是发明创造！
把握孩子的思维黄金期
耶鲁大学公开课《心理学导论》中曾提及这样一个观点：大约7岁的时候开始，一直到青春期，孩子逻辑思维的能力会逐渐减弱并固化。
也就是说负责思维学习的大脑区域，只是在发展的早期最活跃，如果你没有在这个黄金时期把孩子的逻辑思维能力锻炼好，那孩子以后则需要花费数十倍的时间去学习，并且学习过程会异常痛苦，所以我们要重点关注和培养孩子的0-7岁。
但0-3岁的孩子还不太会表达自己，家长也不可能都是儿童心理学家。在这个阶段，家长能为孩子设置的活动就相对比较少，除去给孩子听一些大众化的早教课程和音乐，更多的精力是在陪伴孩子这件事情上。也就是说在这个阶段，孩子之间其实很难产生太大的差异。
而4-7岁就很不同了，这时候是孩子的思维黄金期，孩子对一切事物都充满好奇和新鲜感，不仅能自由表达、交流自己的想法，还能快速接收和掌握外来知识。
如果好好把握和利用孩子这个阶段的特点，就能花5、6分的努力而取得8、9分的成果。你看，同样是学习游泳、滑板，很多大人要花很长时间才能学会，但小孩子却能学的又快又好！
同理，如果我们让4-7岁处于思维黄金期的孩子去学习编程，就像是顺水行舟，孩子可以学得又快又轻松，何乐不为呢？而且这个思维黄金期错过就不会再有，我们一定要好好把握。
从小培养好的学习品质
“3岁看大，7岁看老”，想必大家一定听过中国这句古话，它是说根据孩子3-7岁的特点，可以看到他的成长路线以及将来能取得的成就。
九层之台，起于垒土。那对3-7岁孩子来说，什么可以让孩子受益终身并引导他走向成功呢？这是值得我们思考的。
我们尝试从成功者身上找到答案，发现他们的成长经历各有不同，但有一点却出奇的一致，那就是他们都很早就开始学习编程！
比尔盖茨，世界首富，微软创始人，13岁学习编程。
乔布斯，Apple创始人，12岁开始学习编程。
马克扎克伯格，Facebook创始人，10岁学习编程。
埃隆马斯克，特斯拉、Space X火箭公司创始人，9岁学习编程。
这些从编程中受益的名人，不只一次的在公开场合鼓励、倡导和支持孩子去学习编程。因为他们知道，编程是一个不断挑战和试错的过程，需要大家学会拆解、分析和解决问题。
在这个过程中，他们不仅提高了思维能力、专注力和耐性，还培养了爱思考爱钻研爱创造的学习品质，而正是这些从小培养的能力和贯穿一生的好品质，奠定了他们成功的基础。
让孩子从小接触和学习编程，收获一个爱思考爱钻研的学习品质，这样才会诞生一个又一个的 科技 创新者，将未来世界变得更美好。
善用孩子的语言天赋
我们知道学习编程益处颇多，可以培养孩子思维、学习品质，提高孩子各方面能力。但4-7岁的孩子毕竟没有什么识字量，真的能学会吗？
其实幼儿编程是基于4-7岁儿童的认知发展规律设计的图形化编程，孩子可以像组装积木一样，通过拖拽、点击等操作来创作故事、 游戏 和动画，所以它并不难，对孩子识字量也没有要求。
而且幼儿编程像普通话、英语一样，是一种语言，一种与电脑对话的语言。
著名学者西摩尔·派普特在《思维风暴》一书中提出： 孩子是学习语言的天才。 在英语环境下长大的孩子能学会英语，在法国长大的孩子能学会法语，而在中国长大的孩子，能学会普通话及当地方言......
所以，家长们完全不用担心孩子学不会！因为幼儿编程就是塑造一个“编程语言”环境，孩子是学习语言的天才，在编程语言环境下完全可以轻松学好编程这门语言的！
春天播种，秋天收获。让孩子现在学习幼儿编程，就是在孩子的思维黄金期播下一颗培养编程思维、学习品质的种子，利用孩子天生的语言天赋，让孩子花5分力气，得到原本需要花10分力气才能收获的果实。
种一棵树最好的时间是10年前，其次是现在。赶快让孩子来学习幼儿编程吧，给孩子一个灿烂的未来~
耶鲁大学公开课：囚徒困境
耶鲁大学公开课：博弈论 有关线性城市差异化产品模型的深入探讨.pdf 中不解的问题
1. c是公司的cost。。如果player 1 将自己的p=c的话，那么能够保证自己收入和支出相等，也就是总利润为零。 如果BR(1)P2出现在了p=c的左边。。也就是说。。player 1将自己的价格定得比C要低，那么他每出售一件产品就会损失c-p...所以如果公司把价格定为C了就一定能获得比p
关于图。。我有pdf文件。。
