本文目录一览：
- 1、耶鲁大学公开课——死亡，谢利卡根
- 2、西方哲学思辨下的死亡——《耶鲁大学公开课——死亡》书评
- 3、耶鲁大学公开课：死亡的内容简介
- 4、一、你是否也曾认真思考过自己的死亡
- 5、美国留学：耶鲁大学介绍
- 6、狼有狼的哲学，请问狗有木有哲学语句
- 7、耶鲁大学开放课程的所有开放课程
- 8、《哲学 死亡公开课》灵魂永恒与否的论证是什么？柏拉图的观点是什么？
- 9、耶鲁大学公开课哲学：死亡(第一节)的阅读书单是什么
耶鲁大学公开课——死亡，谢利卡根
“最受欢迎的国际名校公开课之一”，又一次吸引了我的注意。拿起这本书是需要勇气的，还不是点把点，翻开他，我就开始了和自己的战斗，思想的内斗，完全的博弈。。。。。。
一、思考死亡
在作者谢利卡根的理论中，他要试着让读者相信，没有什么灵魂，永生不会是一件好事，畏惧死亡不是对死亡的恰当反映，死亡并非特别神秘，自杀在某些情况下，可能既理性又合乎道德……
这些观点，都不是我们常见的，所以他也尝试着，让大家带着这些辩证的思想，进入下面的内容。
二、死之后还有生命吗
按照常人来说，答案肯定是，没有。
哲学的观点来看，回答这个问题，还要知道，我到底是什么？还有死和活到底又是什么？如果把死定义为肉体之死，那么可能问到的问题，我能不能在肉体死亡之后继续存在着。我到底是什么，一种立场叫做二元论认为，我可能是肉体和灵魂，会把两者独立开来，另一种观点叫做物理主义的，会说人只是也只有肉体。在二元论者看来，死亡是心灵——非物质的灵魂——和肉体的永久分离，因为肉体毁掉了。但在物理主义者来看，没有灵魂一说，心灵就是大脑的功能，肉体各项运作能力被破坏后，心灵也就被毁掉了，死亡就是终结。
下面一个问题就是，我们该相信谁？灵魂到底存不存在？
三、证明灵魂的存在
灵魂是无法被观察到的，无论是外感官还是内感官，于是我们就要用其他的办法去证明它。如果我们假设出了一个现象，物理主义者解释不了这一点，而二元论者设定灵魂的存在就能够解释了，那么我们就证明了灵魂的存在。
一个新的问题：一定要由某个肉体之外的东西来控制肉体吗？
二元论者会说，纯粹的物理对象远远没有可能拥有体验和感受性，甚至连可以想象的可能性都没有。但物理主义者会认为，以现在的科学认知还无法解释这一现象，到底人类或者生物的自由意志从何而来。
超自然的现象中，经常有人从手术台上没下来，死去了，但几分钟或者及时分钟之后又起死回生了，当事人常常提到都有非常惊人的体验。还有类似一些通灵的人，他的灵魂离开了现在的身体，去到了另外一个世界，或来生或往生。或许手术台上的人，并没有死去，通灵之人的伎俩，也许只有他们自己才知道。
所以在灵魂的解释上，至少在现在，二元论的所有论证都无法成立。
坦率的说，看哲学书很累，翻两三页后，就会来回翻好几次，因为内心不断在比较，不断的论证，捋一捋思路，但不得不说，这本书我看的慢，但真的看进去了，引人深思！！
四、笛卡尔的论证
笛卡尔论证从纯哲学的角度，去思考心灵和肉体是不是可以单独存在？假设，确定是一个假设：一天早上，我对着镜子，看到镜子里并没有肉体的我存在，我摸到全身上下，也并没有肉体的感觉。在这个假设的故事中，肉体并不存在，而心灵是真实存在的。
从笛卡尔的论证来看，这两个东西就是可以独立存在的不同物体，原因就是你想象出了这样的场景。
是不是听起来有些玄幻，啊，哲学啊！
作者是不赞同这样的想象而来的论证的，他举出了启明星和长庚星的例子。在天空中，一个月里总有几天，你会在一早的天空发现一颗很亮的星星，人们叫它启明星；又会有几天，你会在夜晚来临时发现一颗很亮的星星，人们叫它长庚星。如果按照笛卡尔的说法，这两颗星星一定就是独立存在的不同物体了。而从物理的角度和科学的发现来说，这就是金星的不同表现，这就是同一颗星星。
因此，作者在此论证了，脱离了肉体而独立存在的心灵没有依据，也无法说明灵魂的单独存在。
五、柏拉图：关于灵魂的不朽
人们之所以没有办法深入认识柏拉图式的理念世界，是因为我们被这个熙来攘往、喧闹异常的世界干扰了。按照苏格拉底的思想，哲学家试图做的事情，就是将自己从肉体带来的干扰中赦免，比如对食物的欲望、对性爱的渴求、对快乐和悲伤的关注，哲学家们为了更专注于理念，而希望做的事情就是，忽视肉体，把它撇开，尽可能的将自己的心灵和肉体分离开来。因此他相信，当死亡到来，肉体和心灵最终分离时，他的灵魂会飞升到这个神圣之域，而不是被肉体的欲望拽落下来。
所以，作者又从两个辩证的角度来分析，柏拉图要证明灵魂的不朽，没有证据或理论能够足够支撑。
六、个人同一性
作者强调，他的观点是灵魂是不存在的，或者说，那些让我们相信灵魂存在的的理由并不充分。
一块表被修理师拆散了重新组装，你认为它还是以前的那块表吗？孩子搭了一个大型的积木城堡，但是被妈妈撞散了，妈妈又重新按照原图纸进行了复制，你认为它还是以前那个城堡吗？
在作者的心目中，他认为表应该是同一块表，而城堡已经不再是同一个城堡了，我也有同感，你呢？
那么肉体重新组装的话，会有什么影响吗？
有一个段子说，一个律师盘问一个医生：
问：医生，在你验尸前，你查验过脉搏吗？答：没有
问：那你查验过血压吗？答：没有
问：那你查验过呼吸吗？答：没有
问：所以，你开始验尸时，病人还有可能活着了？答：不可能
问：医生，你凭什么这样肯定？答：因为他的大脑放在我桌上的罐子里
问：即便如此，病人是否还有可能活着？答：是有可能，他可能在哪里活着当律师
段子归段子，但表明了我们都深信身体的关键部分是大脑。移植了别人的大脑，这个肉体还会是原来的肉体吗？答案显然是否定的。
人的同一性就是有同一个人格。
第一次对这样的书籍感兴趣，但真的看的欲罢不能，惊叹作者缜密的逻辑思维，又用浅显易懂的方式进行了阐述，怪不得他的课程会那么受到欢迎，Respect!
七、两种理论之间的选择
上一章，作者介绍了个人同一性的三个对立理论，这一次他又再次表明了自己的观点，他不相信灵魂论，同时，在肉体论和人格论之间，他选择了人格论。
为了证明这个理论，他假设了一个例子：疯狂科学家把一男一女的人格进行了对换，然后问你希望折磨谁？你的人格在别人的身体里，折磨别人的身体，你会感受到疼。而你的身体里是别人的人格，折磨你的身体，疼的是别人。所以，大多数应该选择的是自己的身体，别人的人格吧。哈哈哈，好有趣的例子，我同意这个选项！！！因此作者认为，人格才是最关键的。
这套理论不会试着把人从宗教信仰里拉出来，只是阐述了作者的观点，他认为，死亡是人最终的结局，是我的终结，也是人格的终结。
八、死亡的本质
从物理主义的角度出发，死亡究竟是什么？又要探讨的是另外一个话题，我在何时死亡？
一般物理主义者会说，当肉体功能开始损坏并停止正常运作的时候，我便死亡了。但这一说法还不够完善。在定义死亡时间的时候，到底哪些功能是至关重要的？到底是肉体停止运作是死亡，还是人格停止运作是死亡，要归结到，你到底接受的是肉体轮还是人格论。根据肉体论，我的肉体存在就足够了，即使它只是一具尸体。又回到了作者上一章论述的观点，关键不是继续存活，而是在存活中你想要得到什么？人格是否还在运作。
所以，如果接受了人格论，死亡的时刻就需要由人格功能而非肉体功能来界定了。
九、关于死亡的两个惊人言论
惊人言论1：我们都知道，我们会死去。但是一些人却从某种程度上说，没有人真正相信自己会死去。没有人能描绘自己的死亡状态，因为大家说这是一个谜，我不知道，也无法想象。很多人不真正相信他们的肉体死去，但是仍然会购买人寿保险，写遗嘱……可能大多数人还是意识到了他们会死去。或许我们中的大多数实际上都跟托尔斯泰笔下的伊里奇一样，口头承认自己会死去，但某种程度上，却并不当真相信。就像一个有洗手强迫症的人，我们问他，你的手脏吗？他可能会回答，不，当然不脏。然后，他又回到了洗手间，再次洗手。对这一行为的唯一解释，就是他的确相信自己的手脏，尽管事实上他说不脏。
惊人言论2：每个人都会独自死去。人独自做某件事情的意思是，他们做这件事的时候，身边没有别的人。但事实上，很多情况下，人们会在自己的朋友、家人、爱人身边死去，显然这就不是独自死去。也有可能有人会反驳，说即使是在他人身边，但死去这件事还是自己独自在做的事情。有一个更妙的例子来证明，在许多战场上，人们都和其他人一起死去，琼斯正在死去，但并不是独自，史密斯也在死去，就在他的身边。或许又有反驳之声，说死亡并不能作为一个共同事业，以合作的方式完成，比如病房里或者战场上。诚然，共同死亡远比独自死亡少见得多，然后共同死亡并非不可能，比如自杀契约，他们期望作为群体死去，共同死去，恋人一起殉情等等。
十、死亡的坏处
死亡怎么会有坏处？坏在哪里？或许，死亡不是对死者本身的作用，而是对生者来说有坏处。因为亲人朋友的离世会让人感觉很痛苦。但是作者并不这样认为。
他认为从根本上看，死亡的坏处在于，当你死了，你不会再经历生命中的美好事物。死亡对你有坏处，正是因为你没有了你未死之时生命能赋予你的东西。
十一、永生
如果死亡是有坏处的，那么是否意味着，最好的事就是永生？
如果我们经历的那些老化随着年岁增长持续累积，那么你不仅会变的越来越老，也会越来越虚弱和无法自理。你越来越不舒服的同时，衰老带着对你的报复来了，最终让你精神恍惚，痛苦不堪。如果永生是这样的，那么死亡就是一种赐福。
十二、生命的价值
乐观主义者认为，在既定的实际生活中，多活几年总是一件好事。悲观主义者会说，死亡对我们所有人来说从不曾来的太早，未来的一段生命总是不值得一过的，虚无比拥有更好。温和派认为，我们中的一些人已经因生活的痛苦而备受摧残，无力承受，饱受折磨，继续活着对他们来说已经不是赐福，这种活着是可怕的延迟。
十三、死亡的其他特征
死亡的必然性。你必然会死。我们都必然会死。
死亡的差异性。我们能够活多久，人与人之间就存在着很大的差距。
死亡的不可预测性。你不知道你还能活多少时日。
死亡，无所不在。普遍存在，死亡的风险无处不在。
生而后有死。
十四、面对死亡而活
不要无视死亡，也不要太看重死亡，或许最佳的方式应该是一个中立的立场。你有一些实践和场合可以用来思考死亡，但当你有其他更重要的事情时，就把思考死亡的事情放下。
恐惧、愤怒、小心谨慎、想对策……归于最后，都是尽量让我们拥有的生命更有价值。生命中有苦难、疾病、死亡、痛苦，而生命中也有我们希望拥有的东西，如果足够幸运，我们就可以得到他们。
十五、自杀
区分理性问题和道德问题。如果在某种情况下，自杀是合理的，再来研究道德的问题。
怎么判断自杀是否合理呢？问两个问题，第一个，什么时候，是否有这种时候，死了真的会更好，是否存在这种情况，你的生活已经遭到生不如死的地步。如果确实有这样的情况，在问第二个问题，你凭什么信赖自己的判断，相信现在就到了死了反而更好的时刻？而根据这一判断采取行动为什么会是合理的？或许得了非常严重的病，痛不欲生，有两种选择，手术或者不手术，但哪种决定是值得信赖的呢？这个例子跟自杀很类似，自杀还是不自杀，哪种方式能够终结痛苦，哪种决定是值得信赖的呢？
如果我们遇到有人自杀，应当怎么做？笔者的建议，你有充分的理由问问自己，确定这个人符合同意原则的所有限制条件吗？如果我们认定，他们已经考虑了方方面面，同时有充分的理由，对情况进行了足够的了解，才心甘情愿的做出了这种决定，那么自杀很可能是正当的，我们也不应加以阻拦。
十六、结语
当我们想到死亡时，不应当将其视为艰深奥秘，难以面对，可怕至极。恰恰相反，我们能够意识到我们至少曾经活过，这何其幸运，或许就能抵消这种悲伤情绪。
通过这本书，我邀请你思索生命和死亡的真相。此外，我邀请你在面对死亡时能无所畏惧，不存幻想。 ——全书完！
西方哲学思辨下的死亡——《耶鲁大学公开课——死亡》书评
本书源于耶鲁大学公开课之一《哲学：死亡》，涉及内容诸如：我们真的相信自己会死吗？人是否有不朽的灵魂？死亡是生命的真正终结吗？……
它带给我们的，不仅仅是死亡本身话题的探讨，还有很多关于哲学方法、哲学基本理论的使用。
比如，我们如何证明某种东西是否存在？
有一种论证模式十分普遍，被哲学家称为 “最佳解释推论”。这一论证模式是，如果设定一些东西的存在，能帮助我们解释用其他方式无法解释的事物，并且是能够给到我们的“最佳解释”，我们就推论出这些事物的存在。
书中举了一个例子。比如我们为什么有理由相信病毒、细菌这些我们看不见的微生物？因为这样做我能够解释人们为什么会生病。但是其他事物也可以解释生病，比如我可以说，人生病、死掉是因为恶鬼附体。
那么上面的两种解释，哪一种能够“更好地”解释疾病这个事实呢？显然，微生物理论能够将疾病的产生、传播、治愈都解释得很透彻。因而我们更有理由相信微生物的存在，而不是选择相信魔鬼的存在。
在这个论证模式下，本书从二元论、物理主义两派的不同观点出发，分别讨论了“是否存在灵魂”，这个二元论和物理主义的根本原则性争论。
接下来，书中又用了两章的篇幅，从笛卡尔和柏拉图关于灵魂的相关论证入手，分析了两位先哲关于灵魂存在与否的论证。作者认为，很遗憾，两位大咖的论证还是不能作为接受灵魂存在的足够证明。
那么，用证伪灵魂的方式，结果如何呢？在证伪的方式下，我们需要做的是考察那些为灵魂存在而辩论的论证，然后反驳它们，而无须证明灵魂是不可能的。我们所要做的只是拆穿那些支持灵魂的案例。
在二元论和物理主义的争论中，我们一直跟随本书，不断从各个维度去切分关于灵魂的探讨。
这部分是本书最为精彩的内容。这里汇聚了一套套合理的、逻辑性很强，又非常浅显易懂的证明思路，让人很容易跟上书中的节奏，继而自然而然得到一个个令人信服的结论。书中巧妙的案例设立、幽默诙谐的语言，以及儿童简笔画的轻松，常常让读书忍俊不禁。
书中还专门讲到了关于永生的话题。
从古至今，从来就不乏追求永生的人，包括在电影中的德古拉伯爵。然而永生真的是种幸福吗？那种永远、永远、永远、永远都不会变化，永远、永远、永远的感觉。
细想之下，其实真的挺可怕的，那种无穷无尽没完没了的感觉。等待自己爱人四百年的德古拉伯爵幸福吗？当然不，他的爱人早已死去，他再看到的她已经根本不认识他，更不必提什么爱情。
死亡可怕吗？也许可怕，因为没有人知道死亡的感觉，人们总是对未知的事物充满恐惧。但是这种恐惧有必要吗？根本不必。死亡虽是必然结果，也有可能随时从天而降，却实在不必为此日日担忧、步步惊心。
我们可以选择的，也是理性地选择，是面对死亡，努力生活。
最后，本书也谈到了关于自杀问题，关于自杀是否关乎道德。首先作者当然是鼓励人们应该努力活下去，但是如果当各种原因交错，生活必然全无好转，各种痛苦折磨永不可逆，那么一个人选择结束自己的生命，有时也是正当的。应该允许人有选择放弃自己生命的权力。
全书中，关于死亡的坏处这一章内容有些鸡肋。死亡的坏处是什么，相信每个人就算说不出和书中完全一致的答案，也是八九不离十的意思。从内容的完整性上来说，这部分内容确有存在的意义和必要，但是从阐述的篇幅上来看，却是大大的大可不必了。
它完全可以并入某一章中作为一个小标题内容，保证关于本书死亡内容完整性就很好了，而事实上作者却花费了近30页笔墨来告诉读者，“死亡的坏处在于，当你死了，你不会再经历生命中的美好事物”。
东方思想避讳谈“死”，孔子云：“未知生，焉知死”。西方把死亡掰开了揉碎了，东扯西扯了一本书，好像还是没有讲透讲够。作为一种看待死亡的角度和思考方式，本书有一定的可读性，但若是希望它指导人们站到什么高度去参透些什么，它还远远做不到。
耶鲁大学公开课：死亡的内容简介
有件事是确定无疑的：最终我们都会死亡。但我们真的相信自己会死吗？人是否有不朽的灵魂？死亡是生命的真正终结吗？如果死后不再存在，死亡就是全然的坏事吗？永生是值得期待的吗？在某些情况下放弃生命是否可能合理并符合道德？对死亡的恐惧是明智的吗？如何面对“终有一死”这个无法违背的事实？死亡意识如何影响我们的生活方式？……《耶鲁大学公开课：死亡》一书源于最受欢迎的国际名校公开课之一《哲学：死亡》。在这本通俗易懂的哲学著作中，谢利·卡根教授挑战了对于死亡，许多我们习以为常或未经深思的观点，邀请读者系统反思死亡的哲学之谜，以更清晰的概念探讨死亡的意义为何，从形而上学到价值观，认真、理性地思考生命和死亡的真相。有了对死亡的深刻意识，才会有对生命价值的深刻了解。蒙田说：“探讨哲学就是学习死亡。”“由于对死亡的认识所带来的反省，致使人类获得形而上学的见解，并由此得到一种慰藉。所有宗教和哲学体系，主要即为针对这种目的而发，以帮助人们培养反省的理性，作为对死亡观念的解毒剂。”叔本华对死亡哲学的阐述，对本书来说至为贴切。死亡虽是我们每个人的宿命，但看待死亡的视角，却可以让人们获得拯救。
一、你是否也曾认真思考过自己的死亡
我将于此记录我学习的耶鲁大学的公开课——死亡哲学，教授：Shelly Kagan。
我相信每个人都曾经在某个辗转反侧难以入眠的夜晚，面对黑黢黢的房间，脑海中浮现出这样的疑问：我有一天终会死去，那么死亡到底是什么呢？对我而言又意味着什么呢？我的死亡对他人又意味着什么呢？
我死后看不到繁花似锦，听不到百鸟齐鸣，闻不到芳香馥郁，触不到冷热火冰......
那我死后还存有什么呢？
每当我思考及此，我后背都感到阵阵寒意，我想要和人交流我的想法，但周围的人不是对死亡讳莫如深，缄口不言，便是言及肤浅，难以令人信服，于是我的思绪便陷入了迷宫，我不知道出口在何处，也迷失了方向。
这一迷失便是二十年。
一次偶然看到了这门课，就让我听听这个男人说些什么吧，就当是一场跨越时空的对话，彼此真诚且坦白。
1.授课内容：
前半学期——形而上学（mataphysics)
后半学期——价值论（value theory)
2.授课方法：
方法一：列出正（pro）反（con)方观点
方法二：围绕一个观点，论证推动这个观点，并辩驳其他观点以令人信服
3.关键：
自我思考！
4.阅读材料：
《斐多》——柏拉图
《关于个人身份和不朽的对话》——约翰·佩里
《伊凡·伊里奇之死》——列夫·托尔斯泰
《梦》《世界历史》10章——巴恩斯·朱利安
《自杀的道德和理性》《道德问题》——布兰特·理查德
《存在主义与死亡：对一些困惑和荒谬的审视》哲学、科学和方法：纪念欧内斯特·内格尔的论文，圣马丁出版社，1969，473——505页
《死亡之谜》——费尔德曼，弗雷德 在与死神的对抗中:对死亡的本质和价值的哲学研究，牛津大学出版社，1992年，56-71页
《自杀论》——休谟·大卫。随笔:道德、政治和文学。
“死亡”异教徒的信仰 ——考夫曼，沃尔特，纽约:美国新图书馆，1959年，353-376页
“无所畏惧的死亡”存在主义、宗教和死亡:十三篇论文——考夫曼，沃尔特，纽约:美国新图书馆，1976年，224-248页
“动物和人的身份”在这本书的标题中有两个错误:哲学谜题、问题和悖论的原始资料——马丁，罗伯特，安大略彼得伯勒:布罗德维尤出版社，2002年，223-226页
"哲学化就是学会死亡"在《全集》中——米歇尔·德·蒙田
“死亡”《致命的问题》——托马斯·内格尔，剑桥大学出版社，1979年，1-10页
"死后的生活:寻找问题"清晰地思考死亡——罗森伯格，杰伊
悬崖:普林蒂斯-霍尔——恩格尔伍德，1983年，18-22页
“濒死体验”在《如何思考奇怪的事情》中——希克、西奥多和刘易斯·沃恩，纽约:麦格劳·希尔，2005，307-323页
《格列佛游记》——斯威夫特，乔纳森，第三部分，第十章。
"马克罗普洛斯案:对永生沉闷的反思"语言、形而上学和死亡——威廉姆斯，伯纳德，约翰·唐纳利编辑。纽约:福特汉姆大学出版社，1978年，229-242页?
美国留学：耶鲁大学介绍
耶鲁大学是世界上最早设立人文和艺术学科的大学之一，拥有众多一流的人文科学系和人文科学研究计划其英语系和历史系排名位居全美大学之首，哲学的师资力量也相当雄厚，耶鲁的骄傲——惠特尼人文科学研究中心，使耶鲁成为美国高等教育界人文科学研究的高地。耶鲁特别强调自由的思想和自由的学术空气。这种“自由教育”的原则，使耶鲁能够包容各种思想流派，保持勃勃生机。
从马萨诸塞州的剑桥市到康涅狄格州的纽黑文开车约两小时，这也是耶鲁大学与哈佛大学在地理位置上的距离。另外，由耶鲁前往纽约市交通十分便利。
耶鲁大学的美丽校园环境甚为。而一些现代建筑也常被作为建筑史中的典范出现在教科书中，其中包括路易·康设计的耶鲁大学美术馆、耶鲁大学英国艺术中心；Eero Saarinen设计的Ingalls滑冰场、Ezra Stiles学院和Morse学院；以及由Paul Rudolph设计的艺术和建筑系大楼。
耶鲁大学坐落在美国波士顿与纽约之间的纽黑文市中心，虽然这是个小城市，但它却有大都市的“气势”：它的文化资源极为丰富，生活设施十分齐全。在文化资源方面，就有纽黑文交响乐团、欧杜邦(Audubon)艺术中心、街区音乐学校、宫廷表演艺术中心、舒伯特表演艺术中心……，它们与古老的耶鲁大学构成一道古朴、典雅的文化风景。
耶鲁大学是美国历建立的第三所大学，今为常春藤联盟的成员之一。
在2006英国泰晤士报专上教育增刊的世界大学排名，耶鲁大学在总平均排名世界第四。美国Princeton Review在2006把耶鲁大学在全美最难进的大学里排第二。
耶鲁大学实行类似牛津大学和剑桥大学的“住宿学院” 制度。新生被随机分配到耶鲁大学的12个住宿学院中，且除极少数特别情况外，所有学生都将在学院中居住四年时间（大一和大二的学生必须居住在宿舍）。耶鲁大学住宿学院（按字母顺序排列）：
1. Berkeley College：以George Berkeley（1685-1753）之名命名，他为耶鲁早期的发展作出了贡献。
2. Branford College：以康州一地名命名，为耶鲁大学所在地区。
3. Calhoun College：以John C. Calhoun之名命名，曾就任美国副总统。
4. Davenport College：以John Davenport之名命名，是纽黑文市的创立人。（该学院常被学生称为D’Port）
5. Ezra Stiles College：以耶鲁大学校长Ezra Stiles之名命名。常被学生称作Stiles。
6. Jonathan Edwards College：以耶鲁大学校友、神学家和普林斯顿大学创始人Jonathan Edwards之名命名，为耶鲁第一个住宿学院。通称为JE。
7. Morse College：以莫尔斯电码发明人Samuel Morse之名命名。
8. Pierson College：以耶鲁首位校长Abrahan Pierson之名命名。
9. Saybrook College：以康州一地名命名，是耶鲁大学的创立地。
10. Silliman College：以耶鲁大学教授，化学家本杰明·西利曼之名命名。他发明了石油的分馏法。
11. Timothy Dwight College：由耶鲁大学两任校长Timothy Dwight四世和五世命名。常称为TD。
12. Trumbull College：以康州州长Jonathan Trumbull之名命名。
自1990年起，耶鲁开始大规模的翻新老旧的住宿学院建筑。Berkeley College是第一个结束翻新的，最近一个完成翻新的是在2008年9月重新投入使用的JE College。翻新的住宿学院保持了设计者的初衷，维持了历史感，但更新的设施使其更舒适、更符合现代居住规范。
煤所学院有一位院长（Master）和一位学监（Dean），分别负责学生的社交活动和学习生活。每周各院院长还邀请各个领域的人士举办茶会，称为“Master’s Tea”，本科学生都可参加，受邀的名人不乏美国和世界政、商、体育、娱乐、社会公益等领域的人物。
学校排名
国内高校排名
US News2011年美国综合大学排名 第3名
美国大学表现评估中心大学排名 第28名
《华盛顿月刊》美国大学排名 第38名
全球高校排名
美国《新闻周刊》世界100强大学排名 第3名
韦伯麦特里克斯网(Webometrics)世界大学排名 第41名
法国巴黎高等矿业学院世界大学排名 第12名
全球商学院（MBA）排名
韦伯麦特里克斯网(Webometrics)全球商学院排名 第14名
《金融时报》全球MBA排名 第19名
《经济学人》全球MBA排名 第30名
耶鲁大学开放课程
耶鲁大学公开课程是由耶鲁大学老师，学者讲授的能够免费自由通过互联网下载的一系列入门级课程。该项目（根据视频录制时间）始于2006年，其目的在于提供优质教育资源给所有渴望学习的人。
课程门类：
1. 哲学：死亡
2. 心理学导论
3. 金融市场
4. 博弈论
5. 聆听音乐
6. 古希腊历史简介
7. 生物医学工程探索
8. 基础物理
9. 1871年后的法国
10. 1648-1945年的欧洲文明
11. 罗马建筑
13. 进化，生态和行为原理
14. 旧约全书导论
15. 政治哲学导论
16. 天体物理学之探索和争议
17. 文学理论导论
18. 新约及其历史背景
19. 美国内战与重建
20. 新生有机化学
21. 1945年后的美国小说
狼有狼的哲学，请问狗有木有哲学语句
狼有狼的哲学，请问狗有木有哲学语句 狼和狗的哲学都有以下共同点： 一、卧薪尝胆：狼不会为了所谓的尊严在自己弱小时攻击比自己强大的敌人，因为它知道此举无易于以卵击石，狼绝不会这么傻。 二、众狼一心：狼如果不得不面对比自己强大的敌人，必群而攻之。 三、自知之明：狼也很想当兽中之王，但狼知道自己是狼不是老虎。 四、顺水行舟：狼知道如何用最小的代价，换取最大的回报。
哲学语句 人是万物的尺度。 吾心即宇宙，宇宙即吾心。
高考哲学的大概 有木有。 哲学：1、唯物论：（1）物质意识辩证关系原理=方法论：一切从实际出发，实事求是 （2）发挥主观能动性与客观规律相结合（规律的特点，尊重规律，按客观规律办事，不能违背规律……） 2、 认识论：（1）实践认识的辩证关系原理：实践是认识的基础（4点） （2）真理是具体的有条件客观的，追求真理是无止尽的过程 3、唯物辩证法：（ 1）联络观：①联络的客观性，普遍性，多样性=对应方法论 ②整体与部分的辩证关系原理：方法论 （2）发展观：事物是不顿发展的，用发展的眼光看问题 ①发展的实质：新事物的产生和旧事物的灭亡 ②量变质变的辩证关系原理：方法论 ⑶矛盾观：①总讲：矛盾的对立统一：用矛盾观点看问题，一分为二，勇于揭露矛盾，承认矛盾，解决矛盾 ②矛盾的普遍性：用矛盾观点看问题 ③矛盾的特殊性：具体问题具体分析《试点等关键词可用这观点》 ④矛盾的普遍性与特殊性的辩证关系原理 ⑤主次矛盾辩证关系原理：方法论 矛盾主次方面辩证关系原理：方法论 坚持两点论重点论的方法 （4）辩证否定观：树立创新意识，不唯书，不唯上，只唯实 4、历史唯物主义：(1)社社会存在社会意识 社会意识具有相对独立性 （2）人类社会的基本矛盾：生产力和生产关系、经济基础和上层建筑 （3）群众史观：人民群众是社会的主体（3点）坚持群众观点群众路线 （4）树立正确价值观 对人生有导向作用 （5）树立正确的价值判断价值选择（2自觉） （6）实现人生价值（3大点+3小点） 以上是哲学部分，做题时只需对照着哲学体系即可，当然其中的很多定义和关键词还是要背的 祝高考成功！
有什么哲学语句 思考是灵魂的独白。 狗具有哲学家的灵魂。 想要医治身体，应先治愈灵魂。 征服自己需要更大的勇气，其胜利也是所有胜利中最光荣的胜利。 许多胜利都会为胜利者带来杀身之祸，过去如此，将来也一定如此。 我们若凭信仰而战斗，就有双重的武装。 如果一个人的 *** ，无论在快乐还是苦恼中，都保持不忘理智所教给的关于什么应当恐惧，什么不应当惧怕的信条，那么我们就因他的 *** 部分而称每个这样的人为勇敢的人。 因为担心身体健康有问题而经常惶恐不安，这本身也是一种疾病。 人们很乐意原谅一个怕黑的孩子，可悲的是人们害怕光明。 爱是一种严重的心理疾病。 友善待人，因为你遇到的每个人活着都不易。 如果好人对公共事务都漠不关心，大家得到的惩罚将是恶人掌权。 公正即强者的利益。此原则放之四海而皆准。 智者因为有必要而说话，愚者因为想要说而说话。真理可能在少数人一边。 尊重人不应该胜过尊重真理。 时间带走一切，长年累月会把你的名字、外貌、性格、命运都改变。 拖延时间是压制恼怒的最好方式。 良好的开端，等于成功的一半。 最有美德的人，是那些有美德而不从外表表现出来，仍然感到满足的人。 一切背离了公正的知识都应叫做狡诈，而不应称为智慧。 只有死者能看到战争的结束。 生气是拿别人做的错事来惩罚自己。 无论你从什么时候开始，重要的是开始后就不要停止；无论你从什么时候结束，重要的是结束后就不要悔恨。 ——柏拉图 思想不是你要它来它便来，而是由它自己决定它的来去。 ——叔本华 我只知道一件事，那就是我什么也不知道。 ——苏格拉底 使一切非理性的东西服从于自己，自由地按照自己固有的规律去驾驭一切非理性的东西，这就是人的最终目的。 ——费希特 存在的就是合理的，合理的就是现实的。 ——黑格尔 万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等与不平等的事物安排在各自适当的位置上。 ——奥古斯丁 凡是活着的就应当活下去。 ——费尔巴哈 假如进化的历史重来一遍，人的出现概率是零。 ——古德尔 客观世界只是精神原始的，还没有意识的诗篇。 ——谢林 我们喜欢别人的敬重并非因为敬重本身，而是因为人们的敬重所带给我们的好处。 ——爱尔维修 人类的生命，并不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。 ——尼采 真理是时间的产物，而不是权威的产物。 ——培根 权利的相互转让就是人们所谓的契约。 ——霍布斯 给我物质，我就用它造出一个宇宙来。 ——康德 一切确定的皆否定。 ——斯宾诺莎 知识归根结底由经验而来。 ——洛克 没有物体，只有运动。 ——伯格森 一开始，问题就是要把纯粹而缄默的体验带入到其意义的纯粹表达之中。 ——胡塞尔 思就是在的思，……思是在的，因为思由在发生，属于在。同时，思是在的，因为思属于在，听从在。 ——海德格尔 思最恒久之物是道路。 ——海德格尔 人充满劳绩，但还诗意地安居于大地之上。 ——荷尔德林 世界是事实的总和，而非事物的总和。 ——维特根斯坦 人的意识屈从于物化结构。 ——卢卡奇 哲学家只是以不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。 ——马克思 科学家在思想中给予我们以秩序；道德在行动中给予我们以秩序；艺术才在对可见、可触、可听的外观的把握中给予我们以秩序。 ——卡西尔 物体的意义是通过它被己身看到的方向而确定的。 ——梅罗.庞蒂 我不能给自己或是别人提供那种日常生活中的普通的快乐。这种快乐对我来说毫无意义，我也不能围绕它来安排自己的生活。 ——福柯 科学性的语言游戏希望使其说法成为真理，但却没有能力凭自己的力量，将其提出的道理合法化。 ——利奥塔 任何一种哲学思想只要是它能够自圆其说，它就具有某种真正的知识。 ——罗素 在任何事物中，美和善二者的本质特征都是相符的，因为它们正是建立在同一形式的基础上，所以善被我们颂扬为美。 ——托马斯.阿奎那 正义是社会制度的首要价值，正如真理是思想的首要价值一样。 ——罗尔斯 那隐藏着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受。 ——黑格尔 能被理解的存在就是语言。 ——伽达默尔 本文之外，别无它物。 ——德里达 存在就是统摄。 ——雅斯贝尔斯 存在着两种不同型别的无知，粗浅的无知存在于知识之前，博学的无知存在于知识之后。 ——蒙田 谁占有法律语言谁就占有相关的资源和利益。 ——布迪厄 在这个世界上，平等地待人和试图使他们平等这两者之间的差别总是存在。前者是一个自由社会的前提条件，而后者则如托克维尔描述的那样，意味着“一种新的奴役方式”。 ——哈耶克 放纵自己的欲望是最大的祸害；谈论别人的隐私是最大的罪恶；不知自己过失是最大的病痛。 ——亚里士多德 惊奇是哲学家的感觉，哲学开始于惊奇。 ——柏拉图 人法地，地法天，天法道，道法自然。 ——老子 世界上没有两片完全相同的树叶。 ——莱布尼茨 知识是为了预见，预见是为了权力。 ——孔德 如果我们过于爽快地承认失败，就可能使自己发觉不了我们非常接近于正确。 ——卡尔.波普尔 目的总是为手段辩护。 ——马基雅维利 人有自由意志，成人成兽全靠自己。 ——卢克莱修 人生的本质在于运动，安谧宁静就是死亡。 ——帕斯卡 人不能两次踏入同一条河流，因为无论是这条河还是这个人都已经不同。 ——赫拉克利特 不能制约自己的人，不能称之为自由的人 ——毕达哥拉斯 认识错误是拯救自己的第一步。 ——伊壁鸠鲁 人是万物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者的尺度 ——普罗泰戈拉 万物所由之而生的东西，万物消灭后复归于它。 ——阿那克西曼德 存在就是被感知。 ——贝克莱 习惯就是人生的最大指导。 ——休谟 人是生而自由的，但却无往而不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人，反而比其他一切更是奴隶。 ——卢梭 人在生存每一瞬间，都是在必然性掌握之中的被动工具。 ——霍尔巴赫 作为瞬间，它当然是短暂的……然而，它却是决定性的，是充满永恒的。 ——克尔凯郭尔 我像村里最年轻的人一样年轻，像村里最年迈的人一样年迈。 ——泰戈尔 痛苦就是被迫离开原地。 ——康德 水是最好的。 ——泰勒斯 死别的时辰已经到了，我们各走各的路吧——我去死，你们去活。哪一个更好，唯有神才知道了。 ——苏格拉底 我可以怀疑一切，但我却不能怀疑我正在怀疑。我思故我在！ ——笛卡儿 理效能使人自由。 ——斯宾诺莎 认识你自己。 ——苏格拉底 幸福就是肉体无痛苦，灵魂无纷扰。 ——亦壁鸠鲁 人生在世，不过是过路的旅客。 ——托马斯.阿奎那 我不同意你所说的每一个字，但我誓死捍卫你说话的权力。 ——伏尔泰 人的本性就是追求个人利益。 ——亚当斯密 人人生而自由平等。 ——卢梭 幸福不过是欲望的暂时停止。 ——叔本华 人最容易忘记的是自己。 ——克尔凯戈尔 只有那些从不仰望星空的人，才不会跌入坑中。 ——泰勒斯 政治无道德。 ——马基雅伟利 我正在说谎。 ——罗素 他人就是地狱，人对人是狼。 ——萨特 人性一个最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。 ——叔本华 把精神说清楚是一个巨大的诱惑。 ——维特根斯坦
听起来很哲学的哲学语句 只要我不醒来，世界就不存在。 记得的，才是活过。
关於哲学的电影有木有 耶鲁大学公开课:哲学-死亡 :v.163./special/philosophy-death/ 耶鲁大学公开课：人性的哲学与科学 :open.163./special/opencourse/humannature. 耶鲁大学公开课：人性的哲学与科学 :open.163./special/opencourse/humannature. 耶鲁大学公开课：政治哲学导论 :v.163./special/sp/introductionoliticalphilosophy. 国际名校公开课 :open.163./ocw/
跪求哲学大师帮我反驳一个哲学观点。有木有！ 无问题，无回答。。。请LZ补充问题。
谁知道狼的哲学？ 狼 是追求卓越的“野心”， 是猎获成功的目标； 狼 是一往无前的勇气。 不屈不挠的毅力； 狼 是舍我弃谁的自信， 是挑战困难的积极； 狼 是双赢天下的胸怀， 是合作互利的理念； 狼 是披肝沥胆的忠诚； 狼 是孤傲铮铮的个性； 狼 自由是它的座右铭； 勇气是它的徽章； 流浪是它的宿命； 它似精灵般的存在； 骨子里流的是自尊，绝不低头的血！ 狼, 一个勇敢.坚忍.复杂.专情的动物； 一个残忍.嗜血.冷酷.又无情的动物
每天学点心哲学语句 1.诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。 2.羞怯是大自然的某种秘密，用来抑制放纵的欲望。它顺乎自然的召唤，却永远同善、德行和谐一致。 3.有两样东西，愈是经常和持久地思考它们，对它们日久弥新和不断增长之魅力以及崇敬之情就愈加充实着心灵：我头顶的星空，和我心中的道德律。 4.不学会幽默和风趣 ,人就太苦了。 5.遇到缺德事不立即感到厌恶，遇到美事不立即感到喜悦，谁就没有道德感，这样的人就没有良心。谁做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行为不轨而责备自己，而是由于想到痛苦的后果才胆战心惊，这种人也没有良心，而只有良心的表面罢了。但是，谁能够意识到行为本身的缺德程度，而不考虑后果如何，却是有良心的。 6.美，是道德上的善的象征。 类别:道德 7.我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。 8.良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。 9.要评判美，就要有一个有修养的心灵。 10、工作是使生活得到快乐的最好方法。 （备注：这里的工作是指你所爱好的工作。) 11、没有目标而生活，恰如没有罗盘而航行。
12、想要成就大事业，要在青春的时候着手。
13、活动或运动是人体健康的导师.
14.人不能被判为奴，他只能自认为奴。
15.哲学无法教授，哲学永远是思想者的事业。
16.“我不是教给你们哲学，而是教你们如何进行哲学思考”
17.当爱情需要我的时候，我没有资格去享用它，当我需要爱情的时候它却离我而去。。。。。。 18. 理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。 19.我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。 20.我是孤独的，我是自由的，我就是自己的帝王。 21.生气，是拿别人的错误惩罚自己。 22.人就是现世上创造的最终目的，因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念，是能够从一大堆有目的而形成的东西中，借助于他的理性，而构成目的的一个体系 23.对孩子的要求，如果没有充分的理由加以拒绝，就应该给予满足；如果有不答应这种要求的理由，那就不允许他耍赖。一旦拒绝，就不要改变。 24.大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。
25.教育最复杂的任务之一，就是把服从法律的强制性向教育孩子善于动用自己的自由权力结合起来。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就应当让他们有行动的自由，不要硬去改变孩子的意愿。要让孩子懂得，他们只有为别人提供达到目的的可能性，才能达到自己的目的。 26.道德首先被要求的是支配自己 27.理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。
28.天才是自创法则的人。 29.道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。 30.对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志 31.人，实则一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志利用的工具 32.这个令人肃然起敬的“人格”观念，一面使我们从头注意到自己的行为同它有欠符合，并因些挫抑了我们的自负心，同时却使我们明白地看出了我们的天性的崇高；这个观念就是在极平常的人类理性方面也是自然发生、显而易见的。凡稍知廉耻的人不是有时会发现，他原来可以撒一次无伤大雅的谎，以便摆脱某种可厌之举。甚或为其可爱可敬的友人求得某种利益，可是他却仅仅因为害怕暗自鄙弃，而毕竟不曾撒谎吗？一个正直的人只要废弃职责，原可摆脱某种惨境，而其所以能够不辞辛苦，坚持下去，不是由于他自觉到这样才可以身作则，维护人的尊严，加以尊崇，才可以内省不疚，不怕良心谴责吗？ 33.美，是道德上的善的象征。 34.我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。
狼的十大处世哲学 1、 发扬“狼贪精神”对工作和事业孜孜不倦地追求。 2、 发扬“狼残精神”对事业中的困难，毫不留情地攻克之。 3、 发扬“狼野精神”突发野劲，在事业的道路上奋力拼搏。 4、发扬“狼暴精神”在追求事业成功的过程中，对一切难关不仁慈手软，努力攻克。 5、发扬“狼性目标精神”在事业确定目标后，锲而不舍，不达目的决不罢休。 6、 发扬“狼纪精神”加强组织纪律性，为事业的成功奠定基础。 7、发扬“狼智精神”把智慧策略充分运用到事业上，而不是用在歪门邪道上。 8、发扬“狼性自我献身精神”对困难要勇于克服，对团队敢舍自身利益，对事业要无私奉献。 9、发扬“狼性团队精神”互助合作，配合协调，纵横团结一致，去夺取事业的胜利。 10狼性也指团队精神，这个要从多方面想的。
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《哲学 死亡公开课》灵魂永恒与否的论证是什么？柏拉图的观点是什么？
我就是我 不是什么 那位学家说的 先有灵魂再有身体的 还有啊 若把将死的人放在秤上再死的那一刻 人会骤降三十斤呢 【夸张说法的别当真】 灵魂是否存在这个东西 还真不好说 中国人认为有 外国人认为没有 中国有冉闵之死六月旱 鬼哭神嚎下长河 啊
你说的是耶鲁大学的那个公开课?
您是来考学生的吗？
《哲学 死亡公开课》他想说明的是生命的本质问题，也就是“我”究竟是什么这个千古问题。
换言之即是说人究竟是什么，人的智慧从哪里来的问题。
期间对比了机器人的人工智能。
既然机器的智能可以被创造，而且机器在毁坏之后可以复活，
那么人究竟仅仅是记忆还是感知?
而柏拉图的理念世界观点就是人本身就是理性感知体，
而理性的感知创造了肉体和一切的物质世界，最少被感知才存在。
所以提出理念世界观来说明人是什么。
柏拉图提出的是人是看见投影世界的那个感知体，而这个世界不过是被感知体投影的假象，
而死亡哲学说的是物质本身储存记忆，所以物质的世界承载了感知。
所以先存在才被感知，这里有两个截然相反的对立观。
耶鲁大学公开课哲学：死亡(第一节)的阅读书单是什么
Plato, Phaedo
John Perry, A Dialogue on Personal Identity and Immortality
Leo Tolstoy, The Death of Ivan Ilych
Course Packet:
Barnes, Julian. "The Dream." In History of the World in 10 ? Chapters.
Brandt, Richard. "The Morality and Rationality of Suicide." In Moral Problems. Edited by James Rachels. New York: Harper & Row, 1979.
Edwards, Paul. "Existentialism and Death: A Survey of Some Confusions and Absurdities." In Philosophy, Science and Method: Essays in Honor of Ernest Nagel. Edited by Sidney Morgenbesser, Patrick Suppes and Morton White. New York: St. Matrin's Press, 1969. pp. 473-505
Feldman, Fred. "The Enigma of Death." In Confrontations with the Reaper: A Philosophical Study of Nature and Value of Death. Oxford: Oxford University Press, 1992. pp. 56-71
Hume, David. "On Suicide." In Essays: Moral, Political, and Literary.
Kaufmann, Walter. "Death." In The Faith of a Heretic. New York: New American Library, 1959. pp. 353-376
Kaufmann, Walter. "Death Without Dread." In Existentialism, Religion, and Death: Thirteen Essays. New York: New American Library, 1976. pp. 224-248
Martin, Robert. "The Identity of Animal and People." In There are Two Errors in the the Title of This Book: A Sourcebook of Philosophical Puzzles, Problems, and Paradoxes. Peterborough, Ontario: Broadview Press, 2002. pp. 223-226
Montaigne, Michel de. "That to Philosophize is to Learn to Die." In The Complete Essays.
Nagel, Thomas. "Death." In Mortal Questions. New York: Cambridge University Press, 1979. pp. 1-10
Rosenberg, Jay. "Life After Death: In Search of the Question." In Thinking Clearly About Death. Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 1983. pp. 18-22
Schick, Theodore and Lewis Vaughn. "Near-Death Experiences." In How to Think About Weird Things. New York: McGraw Hill, 2005. pp 307-323
Swift, Jonathan. Gulliver's Travels, Part III, chapter 10.
Williams, Bernard. "The Makropulos Case: Reflections on the Tedium of Immortality." In Language, Metaphysics, and Death. Edited by John Donnelly. New York: Fordham University Press, 1978. pp. 229-242
