本文目录一览：
- 1、台大 哲学概论1-我能够认知外在世界吗？原来哲学可以这样用
- 2、中国有哪一所大学有社会学公开课
- 3、请问谁有台湾大学吕世浩主讲的秦始皇课程
- 4、【知乎】网易公开课有哪些视频值得推荐？
- 5、欧丽娟台大公开课哪一年讲的
- 6、如何评价台大欧丽娟老师的《中国文学史》公开课
- 7、为什么台大公开课打开不了
- 8、【公开课】唐诗新思路 欧丽娟教授·壹
- 9、台湾大学网路公开课 东亚儒家 主讲是谁
- 10、网易的公开课可看性最高的课程有哪些？
台大 哲学概论1-我能够认知外在世界吗？原来哲学可以这样用
? ? ? 课程资源 ：课程原视频来自网易公开课，名称为《国立台湾大学公开课：哲学概论》，原视频链接：http://open.163.com/movie/2017/7/5/U/MCNO4KGPE_MCNO6R15U.html
? ? ? 讲师简介 ：王荣麟，国立台湾大学专任教师，法国巴黎索邦大学哲学博士。
? ? ? 编者按 ：都说“哲学使人明智”，从初中到大学学校也开设了不少哲学课程，然而学完这些课程后却总想问“学哲学有什么用呢”。在编者看来，不论一个人是否有兴趣探究世界的本原，哲学对他都是有用的，哲学的作用在于帮助我们更好的认识这个世界。觉得哲学没有用，只是因为没有找到合适的切入点、不擅长将哲学观点与实际生活联系起来而已。在这里，编者不仅将名校的哲学课视频精简为文字信息、节省大家的学习时间，还会在文末结合生活实际探讨课程中观点的应用。让我们一起从哲学最基本的问题开始，更多地了解这个世界吧。
首先，请问自己几个问题，“你所坐的那张椅子存在吗？” “坐在你旁边的同学存在吗？”
或许你认为百分之百存在，又或许你认为需要摸一摸确认一下。
“那么你身体上的拳头存不存在呢？”
自己的拳头可以始终被自己感知到，我想大家应该都认为是百分之百存在吧。
那么问题来了：你怎么知道这些外在世界里的东西是不是存在的呢？
我想大部分人是通过人自身的感官知觉，通过“看到，听到，闻到，碰触到”所获得的知识。 我们觉得自己通过感官知觉所获得的的知识百分之百正确。 毕竟“眼见为凭”不是么？ 如果连亲身知觉获得的知识都无法确定，那会不会太扯了？ 如果那样还要怎么生活？
这时怀疑论者站出来了，“诶，是吗？你只不过是 觉得 它们似乎是那样而已”。
近代哲学之父笛卡尔提供了一个例子：远处有一座方塔，因为距离远所以看起来很圆，但实际是方的。 还有，大家都见过一根直的筷子插入水中后变弯了，但你不会以为筷子真的弯了吧。 你相信它是直的，但你的眼睛告诉你它是弯的，那么到底是谁在骗你？当然是眼睛。
所以，感官知觉不见得可靠。
总结起来，我们有时可能会把没有的东西看成有，这种叫做幻觉（hallucination）， 比如笛卡尔举的一个例子中，一位士兵由于受伤左腿被截肢了，截肢后这位士兵竟然常常觉得自己左脚会痛； 另外我们有时会把事物没有的性质看成有，这种叫做错觉（illusion）,比如将蜡像看成真人。
有人站出来反驳怀疑论者，“虽然我的感官知觉有时会欺骗我，让我误以为感觉到的事物确实存在，可是这并不表示，感官知觉就不可靠。因为感官知觉并不是总是在骗我啊。 也不表示我无法通过进一步的检验来判断感官知觉是否在骗我。”
以筷子插入水中变弯了做例子，我们想知道它是不是真的变弯了， 这时我们往往会用手摸一摸看看它是不是真的变弯了，对不对？我们用触觉纠正了我们的视觉。
如果我们可以用同样作为感官知觉的触觉来证明“视觉出错了”，那么就说明我们相信触觉是可靠的。 可是我们为什么相信触觉对呢？通常情况下可能是你的光的折射理论帮你做了判断。
所以感官知觉不是总在骗我，我只要（用我的理论等）确定它不是处于骗我的状态下就好了。
然而我们总希望获得对外界世界“百分之百确定”的知识。否则，如果我们回到家要拥抱父母， 突然想到“我拥抱的父母真的在吗？”你会觉得很奇怪吧；又或者，你的手机被偷了， 你是不是可以说，“那么在乎干嘛？反正也不确定那个手机是不是真的存在。”那么， 老师也就不用讲课了，因为都不知道底下坐的学生是不是真的存在。
笛卡尔觉得事情很严重，如果不能获得“百分之百确定的知识”，那么世界上的一切存在都没有什么意义了。 他觉得当时的主流学说，即亚里士多德的学说很不稳固。他想要推翻亚里士多德的学说， 进而把世界建立在一个完全稳固的基础上，找到一个百分之百不容置疑的知识。
而当时的知识主要是通过感官知觉获得的，所以笛卡尔要逐条确定哪些知识要被推翻， 又有哪些知识是经得起怀疑论的考验的。
笛卡尔做了很多思辨。本文中介绍如下两条。
? ? ? ?对于上文中“可以用一种感官去检验另一种感官知觉是否可靠”的观点，怀疑论者可以这样反驳：
“可是你真的可以透过‘检验’来确定感官知觉到的事物是存在的吗？你怎么知道你并非处在这样的一种情况之下： 有一个狡诈的魔鬼（笛卡尔的时代人们相信魔鬼会让人失去神智产生错觉），让你相信有张椅子正被你坐着。”
当代的版本是“桶中大脑”理论，这个理论说：你怎么知道你是带着眼镜坐在这里听课呢？没有这回事，你们都只不过是一个一个的大脑， 连脸都没有的大脑，被摆在桶子里面，然后有一群疯狂的外星人科学家正在通电流刺激你的脑，让你的脑部神经很忙， 这样的刺激方式让你以为你现在正在上课。
你会不会觉得有点扯。
那么根据你原来的理论，你是如何判断有一根粉笔在这里呢？是不是粉笔反射的光进入了你的眼睛， 然后你的眼睛产生了某种信号，这个信号通过神经传导到你的大脑，最后在你的大脑里生产粉笔的印象呢？那么，又何必需要前面的过程，现在直接输送给你的大脑一个同样的信号，不是一样可以让你以为你“看到”有一根粉笔在这里吗？ 这就是这群疯狂的科学家正在对你做的事。
现在你怎么确定地说自己的手真的在呢？只要你有可能是那个可怜的桶中大脑，你就不可能获得百分之百确定的知识。
真人vr游戏就是这样吧。带上vr设备，进入游戏世界，按照设定好的游戏剧本，你可以获得视觉听觉嗅觉触觉等各种感受、在脑中经历各种人生。
? ? ? ?又有人反驳怀疑论者：
“你怎么知道我就是处于这种情况之下呢？你怎么知道就有这么狡诈的魔鬼存在呢？ 就算真的有如此狡诈的魔鬼存在，难道它在骗我的时候，能够做到滴水不漏、不留下任何一点痕迹吗？ 那只要我发现了它欺骗我的证据，我不就可以知道它在骗我了吗？那一旦我知道它是怎样骗我的， 我不就可以分辨什么时候它骗我，什么时候它没有吗？我不就可以分辨哪些感官知觉是真的了吗？”
对于这种观点，怀疑论者有很多话可以反驳：
“究竟是谁宣称通过感官知觉可以获得对外界‘百分之百’确定的知识？既然不容置疑，不就意味着所有可能的怀疑都被排除掉了吗？如果你不知道是不是有一群恶魔正在诱导你， 让你认为你正在上课，你就不可以说你‘确定’，你只能说你‘相信’自己正在上课。”
怀疑论者还说：
“既然是你认为自己‘知道’，而我作为一个怀疑论者从未宣称过自己知道什么， 那么是谁该负起举证的责任？是你啊，是你要证明自己是对的。我并不宣称自己知道有这么狡诈的恶魔存在哦，因此我不需要证明它们真的存在，我只是要质疑你，‘你真的知道吗’。反而是你，认为这种魔鬼不存在也不可能存在，你要怎么证明呢？”
说到这里，怀疑论者几乎是胜利了，在扬长而去之前，怀疑论者最后说：
“如果这种恶魔真的存在，我怀疑你没有办法看穿它的伎俩。因为每当你以为已经找到证据显示它正在骗你的时候，你怎么知道这些证据不是它故意制造给你， 让你受骗，而误以为‘你已经找到证据显示它在骗你’呢？”
怀疑论者很谦虚，他们说“我什么都不知道，你们太骄傲了。”
笛卡尔发现自己从小到大所具有的全部信念，都无法通过怀疑论者的考验。这是笛卡尔第一个沉思中的内容。笛卡尔共有六个沉思，在沉思的最后他救回了世界的全部知识，他被称为“现代哲学之父”。他的第一个沉思还不止于此，后续内容将在下一篇文章中继续介绍。
? ? ? 在本节课程中，怀疑论推翻了我们从小到大的信念，可是即使按照原来的信念，这个世界也能正常的运行下去，想这些会不会只是徒增烦恼而已？那么，怀疑论有什么用呢？直观想来就是闲暇时才有用的娱乐或学究，我想这也是很多人的想法。
其实仔细想想，会发现怀疑论是有用的，它告诉你，你的知识不是百分之百确定的，所以，当你执行一项计划或项目，出现了前所未有的状况，与你预计的完全不一样，甚至连连失败的时候，你不用觉得太受挫，因为你的知识本来就是不确定的，出现这些都是正常的。于是你会获得更加平稳的心态。
另外，如果你在制定计划的时候，对自己的知识是有怀疑的，也就是说，我“相信”这一点是对的，而不是“确定”事情就是这样。那么你就不会盲目的制定计划，你会按照现有的知识，去制定出一部分计划，或者是模拟出多个计划，同时，给可能出现的状况留下余地或调整机制。这也是许多公司做一个前景被看好的项目时，仍然会制定多个计划与应急备案的原因之一。
最后，每一个科学家都是一定程度上的怀疑论者，所以他们能够不断的推翻前人的理论，创造新的理论。然后，他们也都会承认“他们得到的结论是符合现有的理论条件下的结论”，也就是说，他们承认现有理论不是普遍适用的，比如在微观世界或者更广阔的宇宙中现有科学定律往往是不适用的，而且我们目前的技术水平难以接触到如此微小或如此遥远的地方。
科学家也不认为自己能够知道一切，这也正是因为他们是科学家，比如说，他们认为自己知道人类是三维空间的生物，所以人类无法想象出四维空间。所以走在领域前列的科学家往往很谦虚。而我们身边常常有人认为自己无所不知，夸下海口却丢了面子。又或许正是为了面子，我们说话做事才更要给自己留出一点空间吧。
? ? ? 编者说出自己的观点，仅仅是为了启发读者。编者一直认为，学习哲学不仅仅是为了探究自己应该怎么做，更多的是为了更好地理解纷繁复杂的世界。一个比较实际的原因是：只有不仅知道什么是合适的，也知道其他所谓“不合适的存在”的合理性，才能与人更和谐地相处合作。
希望读者可以结合本课程的内容理解更多生活中的现象。
中国有哪一所大学有社会学公开课
1、比较出名的是国立台湾大学公开课:社会学。
2、国内大学也有，只是不怎么出名。如：
请问谁有台湾大学吕世浩主讲的秦始皇课程
1.开门见山直接回答知识点
2.对相关知识点进行延伸
3.规范排版，内容充实更容易通过认证哦
4.补充参考资料（没有可以忽略哦~）
在网易公开课上有台湾大学吕世浩主讲的秦始皇课程。百度云上也有地址如下:，另外在mooc中国上也有吕世浩开讲的公开课程。
1、学历史的大用:吕世浩(Shih-HaoLu)atTEDxTaipei2014
2、吕世浩:“用思辨探究历史，让历史成为大用。”
透过开放式线上课程（MOOC）学习，已成为新的风潮。国立台湾大学的历史系专任助理教授吕世浩，在知名平台Coursera开设“中国古代历史与人物—秦始皇”课程，获得极大的回响，授课学生广布全球。过去我们认为只是“背多分”的历史，在吕老师的教学下成为另外一种新风貌。
身为今年年会（2014）的讲者，一起先来听听吕世浩老师对于历史学与教育的看法。
“思辨，其实是现代人急欲找寻的能力”
在社会普遍认知“历史无用”的观念之下，吕老师的课程带给学生一个全新的观点。他将中国古代帝王和精英学习历史的方法介绍给现代人，他教学生用“思辨”对历史进行分析与思考，从历史中启发智慧。
由于这样的历史教学，和大家从小所学“历史就是背诵”的观念，实在大不相同。因此在Coursera上开课之初，吕老师也曾担心过，现代的同学愿意接受这种传统的智慧吗？结果出乎吕世浩老师的意料之外，这门课大受欢迎、回响热烈，修课人数超过45000人，成为目前网路排名第一的中文课程。
“思辨”的教学形式，为何在现代教育中似乎隐身不见？其实这跟现代教育的核心观念有关，现代教育诞生于工业革命之后，重视如何在时间内训练大量专业人才，本质是一种培养工匠的教育。因此大学以前的教育环境，习惯强调“所有事物都有标准答案”，而考试的目的通常是写出标准答案。但使用这套方法学习人文学，就会产生问题。
【知乎】网易公开课有哪些视频值得推荐？
具体也要看不同的人的口味，需要深厚背景知识的，我就不推荐了。分别来说下各类值得一看的课程。这里的课程基本不是最具代表的，它能代表的只能是个人偏好。很多课程也是看似有趣，噱头众多，但讲课一般，水分颇多。以下我列举的课程，都是我看过，至少看过一半以上的。1 国外大学公开课： ● 西雅图太平洋大学公开课：J.R.R.托尔金别看老师只是对着稿子念，但是里面对于托尔金的作品分析地非常深刻。对于英文遣词造的写作能力，也非常有帮助。● 哈佛大学公开课：公正非常知名的一门课，但确实很有思辨性。一时觉得无法理解的人，也可以看整理的课程专题 页 桑德尔北大演讲《金钱不能买什么：金钱与公正的正面交锋》● 麻省理工学院公开课：西方世界的爱情哲学也许一些人会觉得比较冗长，但这也是个人比较喜欢的一门课程。教授Irving Singer非常博学，对于电影、爱情、哲学有着非常深刻的理解，性情中人。● 耶鲁大学公开课：博弈论讲课非常生动，有很多贴近生活的例子，也有一些课堂上的游戏。感觉像在做头脑风暴。● 斯坦福大学公开课：如何像心理学家一样思考● 乔布斯：遗失的访谈（1995）Picasso had a saying: Good artists copy, great artists steal. 乔帮主那种小偷的嗅觉和艺术家的品位，在这个视频里体现地非常深刻。2 中国大学公开课：● 国立台湾大学公开课：爱情社会学老师不仅幽默风趣，而且讲话入木三分。● 北京大学公开课：影片赏析国内大学的蛮多老师其实讲起课来，不得不说都蛮无聊的。戴老师是个例外，虽然她讲的也不是新东方式的夸张，但是听起来非常有意思，有道理。每一课从一个新的角度赏析一部电影。3 TED：● 20岁光阴不再来鸡汤型，但仍算是非常鲜美的鸡汤。最后给出我们三个建议：1 强化弱连接 2 明白想要和什么人 过什么样的生活 3 做一些自我增值的事。● 能让你多出10年额外寿命的游戏《游戏改变世界》的作者简麦格尼格尔第二个TED演讲，记录了她从上一次TED Jane McGonigal：游戏创造美好生活 之后身体和心态巨大的改变和自我拯救的过程。● 中国工人的声音可能她们是你熟悉的，也可能是你不熟悉的：一群打工女性的故事。● TED10-TED入门：内向性格的力量点击率很高的一个视频，说出了很多性格内向之人的心声。真正的伟大，永远不会来自时代的喧嚣。● 为什么女性领导那么少？Facebook二把手，《Lean In》作者，无数少女的偶像谢莉尔桑德伯格在TED女性大会上的演讲， 她为渴望事业成功的女性提出了三个建议：1 永远坐在桌子旁 2 让你的伴侣成为你的合作伙伴 3 在离开之前决不放弃。● 谈反对性奴隶的抗争她绝对不是讲的最好的，但却是让人最为感动的。里面提到了印度性交易的肮脏历史以及我们应该如何帮助受害者重建生活。最近中国性侵案件四起，受害者和加害者同样值得关注。不定期更新推荐。
欧丽娟台大公开课哪一年讲的
2012年。自2012年在台大开放式课程，陆续开设《红楼梦》与《中国文学史》以来，广受海内外华人欢迎，让不同世代读者重新认识中国古典文学的精髓。
如何评价台大欧丽娟老师的《中国文学史》公开课
非常好，一集一集在默默学习
1、通过具体文本的分析，传授正确的学习方法。例如对陈子昂《修竹篇序》的分析；对杜牧为李贺诗集作序的文本分析等等。反对人文学科中“想当然”和盲目接受其他人观点的学习态度。
2、有意识地清理了某些由于受五四史观影响，长久以来未加以认真反省的文学观念。如：何为反礼教，词在文学史中的地位等。
3、援引古今中外哲学、历史学、心理学观点，开阔视野，足以证明文学史研究不必局限于文学一科。课堂之上，歧路亡羊，讲述对人生、对世界的领悟，往往比知识点更让人印象深刻。
4、学术功底深厚，观点新颖，言简意赅，让人茅塞顿开。实乃文学爱好者、中文系学子居家旅行、备考复习，必备之资料。
为什么台大公开课打开不了
我和你碰到同样的问题，我一直在跟欧老师的课程，现在既不能下载也不能看，焦虑中，同样期盼解决方案。
前几天还能用的，过年来就不可以了，但是问了群里的人，有人说可以的，但是我打不开，换了手机也还了浏览器，还用电脑也是不行，不懂什么原因，然后看了提问时间......额......
1824公约数：1×2×3×6=12请问做请说明基能能直接跳12呢
说：
公约数6
：
18=2*3*3
24=2*2*2*3
间共式：2*3
所公约数6
1加进呢
3684公约数：2*2*3=12 直接跳12
公约数约数何区别：：1545约数151545公约数意思呢
台大的公开课一开始是用的NTU video的形式，并且一般都特供下载，速度可以但同时只能下载两个，后来改进放宽到了五六个。
再后来服务器又引进了YOUTUBE同时支持在线观看的形式。但慢慢的一些开放课程就不允许下载了，典型的就是欧丽娟的红楼梦，估计欢迎度大增不说版权滥用就说服务器负载也有所顾虑吧，欧老师还在开放课领域获了奖。
现在开放课视频国内一般网络确实打不开，能下载的也下载不了了，肯定是网络问题咯，原因猜测：台大服务器负载均衡出现了问题，或是访问权限有所设置（究竟什么原因还是迫于什么压力就不得而知了），对于楼主所说的被封了是没有根据的，要不然你也不会看到网络页面了。因为视频及网页服务器端IP均出于台湾大学 行政大楼，谢谢。
【公开课】唐诗新思路 欧丽娟教授·壹
? ? ? 欧丽娟老师是我上大学后很喜欢的一位国立台湾大学的教授，曾经在网上听了她的红楼梦及中国文学史系列课程，老师学识渊博，令我心折。下文整理本学期欧丽娟老师的公开课唐诗新思路。感谢b站评论区的@南康L，我将两人的笔记结合，对老师的课程进行了整理。
? 先上b站链接：
唐诗新思路 欧丽娟老师
? ? ? 唐代可以说是中国诗歌的高峰，傲视古今，其中蕴藏了深厚的文化内涵与人性内涵，也可以说是世界性的文明遗产，虽然表面上我们并不知道自己就活在这些诗人的庇荫之下，但是犹如孟子所说：“所过者化，所存者神。”过去的经历已经化掉了，看不到了，但它留下神妙的力量影响了后来的世界，所以事实上过去仍然是永恒地存在着。每一个人、每一个社会都有过去、现在与未来，我们在现在奋斗，为了未来而努力，但是凭借的是许多过去已经划入思想意识里，看不见却真实存在的文化根柢。更何况那些脍炙人口，触动人心的美丽诗篇，至今依然琅琅上口。就像宋代李之仪在《卜算子》里所说的：“我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。”虽然看不见，但我们都品尝着一样的生命之泉，被一样丰沛深刻的文化所滋养。“身在长江尾”的我们可以遥望长江头的无数先人，更可以在溯溪而上的过程中，感受到身心的洗礼。在这文化的长江大河里，涓滴都是智慧的宝藏。不是只有《红楼梦》带领我们领略复杂的人性与存在的酸甜苦辣，更何况《红楼梦》之所以如此优美，也是来自于一千多年前的诗词情韵。小说中把盛唐当做是诗歌艺术的神圣经典，对唐代诗人，尤其是盛唐诗人推崇备至，而且它又充分吸收了中晚唐独特的残缺美学，形成了一股弥漫于字里行间的悲凉，甚至塑造出一个魅力无穷的林黛玉，这些都说明了唐诗的深厚影响力。所以说唐代的诗人与名篇早已成为所有华人共同的前世朋友，随着一代又一代的人们永远的活着，伴随着人们的成长，一起喜怒哀乐，更成为美感与体验的启蒙者，教我们怎样感受春花秋月，教我们如何面对人生困境，也教我们行走生命之路的种种方式。
? ? ? ?而唐代之所以能够诞生出如许众多的伟大诗人，必然和整个时代环境的深厚博大息息相关，就像巨大的树木必然有整座森林作为支撑一样。如果杜甫诞生在今天，他就很可能不会成为杜甫，而会成为其他的人才，那当然不可能每个唐朝人都会作诗，而且作诗也不是传统文人的最高目标。很多人以为唐朝人把创作诗歌当做人生的最大价值，以为唐朝人都以身为诗人为荣，这其实是一个很严重的误解。毕竟在以儒家思想为终极信念的传统社会里，文人的最大人生价值还是在于经世济民，除非极少数的特殊情况，他们最大的努力还是在于实现政治理想，那么诗歌则是抒情言志的表达方式，是文字艺术的追求，兼作公共交流的媒介杜甫就说得很清楚：“致君尧舜上，再使风俗淳。”国家社会的群体事业才是这些充满理想的知识分子的终极信念，他们希望可以为尧舜般的圣君奉献心力，实践王道，让社会淳厚，百姓安居乐业因此直到晚年，已经年老体衰、无能为力的杜甫已经完全放弃出仕做官的道路，可是还是殷殷期盼年轻人可以接棒、薪火相传。他说：“致君尧舜付公等，早据要路思捐躯。”意思是说：“致君尧舜上，再使风俗淳”的理想就交给你们这些年轻人了。你们要早一点占据重要的位置，因为做大官才能做大事，可是你们在职位上所想的不应是个人的名利权势，而是努力为国家百姓奉献生命。因此，杜甫的”致君尧舜上，再使风俗淳”这两句话就成为王安石最喜欢的诗句，因为它深深触动了传统知识分子的内心，表达了他们共同的志愿与热情。连生性潇洒的李白都没有例外，李白到了晚年遇到安史之乱的时候仍然没有放弃”为君谈笑净胡沙”的建功立业，为国效劳。这就可想而知，以为写诗是唐朝人最高的人生追求，实在是很大的误解。
? ? ?然而在传统文化之下，诗歌也确实成为文人追求艺术表现自我的最重要的方式，只要受过教育、能够读书写字的人大多有读诗的兴趣和写诗的能力，由此形成了中国传统”雅”文化、菁英文化的核心之一。可以说诗歌是唐代文人记录人生的生活日记，也是他们在人际关系中来往沟通的书信，甚至是他们参加科举考试的必要工具，不仅用来抒情言志，也有助于实践理想，所以诗歌就得到了最大的实验和开拓。而古典诗的丰富深刻就是在这样的情况下形成的，唐诗也就是最登峰造极的艺术成就。对于唐诗，明代诗评家胡应麟曾有一番精彩的描述，他说：“甚矣，诗之盛于唐也。其体则三、四、五言，六、七、杂言、乐府、歌行、近体、绝句靡弗备矣。其格则高卑、远近、浓淡、浅深、巨细、精粗、巧拙、强弱靡弗具矣。”意思是没有不具备的；“其调则飘逸、浑雄、沉深、博大、绮丽、幽闲、新奇、猥琐靡弗诣矣。”就是没有不达到的；而”其人则帝王、将相、朝士、布衣、童子、妇人、缁流、羽客靡弗预矣。”就是没有不参加的。这段话的意思是说，各种题材，各种风格的诗歌作品还有各种不同身份的创作者，都使得诗歌的事业无比宏大、辽阔、辉煌、灿烂；难怪鲁迅先生说“我以为一切好诗，到唐已被做完此后倘非能翻出如来掌心之‘齐天大圣’，大可不必动手。”这几句话固然是言过其实，但也表达出唐代诗歌的伟大成就。
? ? ? 那么在如此炽烈的诗歌热忱之下，创作诗歌变成了全民运动也延续了将近三百年，在还保留到今天的唐诗中，一共有大约五万首，2200多位诗人 他们来自广大的社会土壤，从各个角落里孕育、生长、勃发互相激荡，也先后传承，他们彼此对话也相互成就，这才汇集出如此汪洋澎湃的文化大河，也正是在这样庞大的资源体系之下，最卓越的灵魂就会脱颖而出。最伟大的杰作就会横空出世，让艺术更加提升，也带来飞跃的进展。那么文化的长江大河就随之更加绵延壮大了，若是把唐诗的特色和宋诗来相比，对照之下就能够更显示出它强大的魅力。日本汉学家吉川幸次郎在《宋诗概说》里分析了唐宋诗的特质，就指出“唐诗显得如火中焚，紧凑而激烈简言之，在匆匆趋向死亡的人生过程中，诗人作诗只能抓住贵重的瞬间，加以凝视而注入感情使感情凝聚、喷出、爆发。 诗人所凝视的只是对象的顶点。”因而，诗歌是凝缩简练的，而宋代诗歌就比较是说理性的，偏向是抽象哲理的表达，以及直线的呈现，不像唐诗是 一个饱满的整体意境，就特别耐人寻味，也更必须透过咀嚼玩味，才能体悟出其中的深沉与饱满。
? ? ? 那么正因为唐诗是如此之盛大丰美，本课程是为了挖掘、阐发唐诗中既美丽又深刻的人性内涵而开设的，我们并不走通俗性的、介绍性的方向，像入门导读一样的蜻蜓点水；也不做感性的赏析，停留在对唐诗有多美的一般说明上，我们想要做的是带领大家重新理解那些耳熟能详的诗人，以及脍炙人口的名篇，去挖掘原来所没有看到的，去澄清积非成是已久的，去探测历史所不知道的。当然，在看这些一千多年前的诗人和诗歌时，我们绝对不能用望文生义的方式做直觉的理解，尊重历史，设身处地，是我们现代人面对传统文化所最必须建立的态度，就像苏联学者伊·谢·科恩，他在《自我论》这本书里，清楚地提醒大家的，他说：
? ? ? 在刚刚我们所说的这段话里，谈到几个重点。 一个是，现代读者必须要注意，你不能用自己的思想感受方式来理解古人，以为他们和我们完全一样。 事实上，在价值观或意识形态悬殊的情况之下，古人的许多思想感受和我们是很不一样的，而且，我们要尊重别人，尤其是古人。他们所思考、所苦恼、所追求的是和我们不一样的问题。 以为古人也都是在追求平等自由，都是在渴望婚姻恋爱可以自主那样是不行的。
? ? 如果我们不放掉现代人的价值观或意识框架，就不能真正了解古人。再者，除了我们心态上要调整之外，做法上更要多下苦工，不能随性地用感觉来解释。更何况，真正的知识，Knowledge，永远是千锤百炼才能获得的，它不是意见，不是一般的Opinion。 所以科恩才会说：“专家通过精密分析原文、词源学和语义学来寻找理解这些问题的钥匙。” 这当然不是件轻松的事。 对于一般的人性而言，这段话，事实上可以算是暮鼓晨钟。
? ? ?必须说，虽然唐诗是华人世界最重要的文化资产之一，也是最受欢迎的古典文学作品，但其实读者往往是爱其美而不知其真，尤其是经过近代历史性的巨大断层之后，现代读者更常常以字面或常识来望文生义，在其中投射了并非它本来面目的不实幻影。美则美矣，却往往是美丽的误会。所以本课程，作《 唐诗新思路》的第一个系列，我们要做的是选取最知名的代表性篇章达到以下的教学目标。
? ?第一，厘清 文字与内容的谬误，避免一再的以讹传讹；
? ?第二，我们希望可以还原诗歌的真正含义，也示范解读古典文学的应有作法；
? ?第三，正确地知人论诗，展现出对古人真正的温情与敬意。
? ? ?我们将针对生活于整个唐代，包括初唐、盛唐、中唐、晚唐，选出六大诗人，针对他们的名作提出几个问题，并给予解答。例如说：初唐的陈子昂，真的完全反对六朝，以复古为目标吗？ 继承并且发扬了这个复古路线的李白，他的人生终极追求究竟是什么？ 而王维遇到了久别的乡亲时，他所问的为什么是 “寒梅著花未”这样的问题，那是一种怎样的心理状态？至于李白的《清平调词三首》它是否有讽刺杨贵妃的意思？而当时李白眼中所看到的，玄宗与贵妃之间 又是怎样的爱情？他们两个是否有不为现代人所知的一面呢？ 既然谈到了婚姻爱情，我们也来看看，杜甫是怎样看待他的妻子的？传统婚姻中是否就不存在着爱情？ 而爱情是否只有我们现代人所以为的样态？ 杜甫在《月夜》这首诗中，可能会带给我们完全不同的视野，并且让我们清楚地看到，杜甫是怎样地因为复杂而丰富。 而唐朝的伟大，又确确实实应该归功于六朝。长江大河不可能只有一个源头。然后，我们要重新分析，白居易琵琶女的新造型以及白居易在琵琶女身上怎样投射了自己的潜意识。课程的最后，我们要告诉你，李商隐的“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”真正的意义在哪里？而我们又是怎样地在误会中爱上了这首诗。
? ? 本课程结束之后，以后还有机会的话，我们可以分析王维、李白、杜甫、李贺、白居易、李商隐等等，这几个著名诗人的人格特质，以及由这些不同的人格特质所展现出来的人生观、世界观，和他们怎么样用来安顿自己的理想世界，究竟是什么。而因为不同的性格，这些人的人生观、世界观也会截然不同。 其中单单是杜甫，他就具有三种不同的理想世界的构想，也展现出他那”地负海涵”的性情和胸襟，非常值得参考。然后我们还可以跨出个别的诗人，从时代的变化来看唐诗的变化，透过几个很有趣的主题，我们可以看到时代是怎样地影响到个人，也影响到诗歌。
唐始影⊙ω⊙
台湾大学网路公开课 东亚儒家 主讲是谁
是黄俊杰，台湾大学特聘讲座教授 ?台湾大学人文社会高等研究院特约研究员 ?台湾大学高研院东亚儒学研究中心主任
网易的公开课可看性最高的课程有哪些？
国际名校公开课：英国国家剧院公开课：戏剧写作：罗密欧和朱丽叶为什么要生在死敌世家？李尔王如果有3个儿子是否依然会悲剧？哈姆雷特的母亲如果没喝下毒酒会怎样？其实当你发现deadline就快到的时候，你会发现在哪里都可以写作噢。
牛津大学公开课：新视角下的一战：本课程是一系列专家学者从新角度看待一战而进行的专题讲座，这些新的角度有英国志愿主义、印度雇佣兵、一战时期的婚姻与妇女、文化碰撞、艺术与悲伤等。中国大学公开课：长沙理工大学公开课：跳排舞 游世界音乐是舞蹈的灵魂，舞蹈是音乐的回声。生命在于运动，排舞作为一种国际性的健身舞蹈，排舞打破了舞种和音乐的界限，它是舞蹈文化、音乐文化和健身文化，是全球化融和发展的必然结果。四川大学公开课：西藏的历史与文化本课程主要讲解了与西藏相关的一系列受到高度关注的历史、民族、文化、宗教、社会等重大问题的基本概念与专门知识。谁要去西藏浪，记得带上小编！态度公开课：（看不懂的链接，但是可以打开的噢）
《须聪：让我们好在一起——麦当劳》аыДЯ_Ь?ЖШЙ?П?ПЮ华为。《杨拓：美，是一种态度——华为》бюшЯ_Ь?ЖШЙ?П?ПЮ
【TED】你是我的眼：有身体缺陷的人，往往会比普通人更独立更努力。演讲者Chieko Asakawa女士十几岁时因为意外失去了视力,而她一直坚持要做一个坚强和独立的人,因为她相信盲人也能独自面对这个世界,完成很多常人认为盲人不可能独自能完成的事情。【TEDx】如何爱与被爱：闭上眼感受：谁是你生命中的太阳、灯塔和迪斯科球？他们如何教会你生活，给予你爱？听说演讲者好像布拉德·皮特噢~排好队形，迎接男神
【TED】搜索引擎的背后：百度、谷歌、必应、搜狗、新浪等等大牌搜索引擎已经改变我们的生后方方面面。这次的演讲者Andreas Ekstrem先生认为：我们千万不要简单的认为搜索引擎给出的结果是公正，客观,纯粹和干净的，因为它们不是。
作为一个外行, 想更多的了解自己的我, 从头到尾的看完了 <心理学导论> , 觉得很不错, 后续又看了些 <家庭夫妇心理学> 等... 如果您心情不好,可以考虑看看讲述积极心理学的 <幸福课> (分辨率低,画质差,噪音大)哲学方面的公开课看的第一部自然是<哲学死亡>, 很是激情澎湃. 看过一集<古希腊历史>, 微微觉得有点枯燥, 老师年纪有点大了, 讲得略显沉闷.
看了些<聆听音乐>, 我这个乐盲补了些基础乐理知识, 不过忘得很快... 学这个建议多记笔记.<博弈论> 比较有趣, 推荐. 麻省理工的 <物理1:经典力学> 及 <物理2:电和磁> 看了力学的一些, 老师热情的实践, 据传是花大价钱的课程编排.耶鲁 <基础物理>, 看过一集, 一个看上去很冷的但是说的冷笑话还蛮能切中笑点的教授讲授, 貌似比较全的理论基础, 建议看麻省的那个前先看这个吧.
计算机是我的专业, 如果是初学者或外行要了解计算机科学, 推荐麻省的 <计算机科学及编程导论> python 教学易学易用. 计算机专业的推荐<算法导论> (进度很慢... 英语OK的话可以去veryCD下载.).再推荐个 <几何折叠算法> (网易还没开始翻译, veryCD可下 http://goo.gl/iVTPN). 朋友推荐了超赞的 《爱情社会学》国立台湾大学公开课：爱情社会学_全21集_网易公开课老师博学多闻，且非常幽默（超会演，几乎从头笑到尾），是不可多得的华语公开课。人们往往都觉得爱情是顺其自然的发生，但其实也是需要学习的，尤其是后续经营感情的部分。大部分人或许只能从为数不多的实践中学到经验，而现在，我们可以从优秀的公开课程中去学习。
