耶鲁大学公开课哲学,耶鲁大学公开课：塞万提斯的堂吉诃德

本文目录一览：

1、西方哲学思辨下的死亡——《耶鲁大学公开课——死亡》书评
2、耶鲁大学公开课——死亡（一）
3、耶鲁大学开放课程的所有开放课程
4、《死亡哲学：耶鲁大学第一公开课》epub下载在线阅读全文，求百度网盘云资源
5、耶鲁大学开放课程，一共有什么？
6、耶鲁大学公开课：塞万提斯的堂吉诃德
7、关于耶鲁大学死亡公开课读后感
8、唯唯诺诺的女生，如何变得落落大方
9、耶鲁大学公开课哲学：死亡(第一节)的阅读书单是什么

西方哲学思辨下的死亡——《耶鲁大学公开课——死亡》书评

本书源于耶鲁大学公开课之一《哲学：死亡》，涉及内容诸如：我们真的相信自己会死吗？人是否有不朽的灵魂？死亡是生命的真正终结吗？……

它带给我们的，不仅仅是死亡本身话题的探讨，还有很多关于哲学方法、哲学基本理论的使用。

比如，我们如何证明某种东西是否存在？

有一种论证模式十分普遍，被哲学家称为 “最佳解释推论”。这一论证模式是，如果设定一些东西的存在，能帮助我们解释用其他方式无法解释的事物，并且是能够给到我们的“最佳解释”，我们就推论出这些事物的存在。

书中举了一个例子。比如我们为什么有理由相信病毒、细菌这些我们看不见的微生物？因为这样做我能够解释人们为什么会生病。但是其他事物也可以解释生病，比如我可以说，人生病、死掉是因为恶鬼附体。

那么上面的两种解释，哪一种能够“更好地”解释疾病这个事实呢？显然，微生物理论能够将疾病的产生、传播、治愈都解释得很透彻。因而我们更有理由相信微生物的存在，而不是选择相信魔鬼的存在。

在这个论证模式下，本书从二元论、物理主义两派的不同观点出发，分别讨论了“是否存在灵魂”，这个二元论和物理主义的根本原则性争论。

接下来，书中又用了两章的篇幅，从笛卡尔和柏拉图关于灵魂的相关论证入手，分析了两位先哲关于灵魂存在与否的论证。作者认为，很遗憾，两位大咖的论证还是不能作为接受灵魂存在的足够证明。

那么，用证伪灵魂的方式，结果如何呢？在证伪的方式下，我们需要做的是考察那些为灵魂存在而辩论的论证，然后反驳它们，而无须证明灵魂是不可能的。我们所要做的只是拆穿那些支持灵魂的案例。

在二元论和物理主义的争论中，我们一直跟随本书，不断从各个维度去切分关于灵魂的探讨。

这部分是本书最为精彩的内容。这里汇聚了一套套合理的、逻辑性很强，又非常浅显易懂的证明思路，让人很容易跟上书中的节奏，继而自然而然得到一个个令人信服的结论。书中巧妙的案例设立、幽默诙谐的语言，以及儿童简笔画的轻松，常常让读书忍俊不禁。

书中还专门讲到了关于永生的话题。

从古至今，从来就不乏追求永生的人，包括在电影中的德古拉伯爵。然而永生真的是种幸福吗？那种永远、永远、永远、永远都不会变化，永远、永远、永远的感觉。

细想之下，其实真的挺可怕的，那种无穷无尽没完没了的感觉。等待自己爱人四百年的德古拉伯爵幸福吗？当然不，他的爱人早已死去，他再看到的她已经根本不认识他，更不必提什么爱情。

死亡可怕吗？也许可怕，因为没有人知道死亡的感觉，人们总是对未知的事物充满恐惧。但是这种恐惧有必要吗？根本不必。死亡虽是必然结果，也有可能随时从天而降，却实在不必为此日日担忧、步步惊心。

我们可以选择的，也是理性地选择，是面对死亡，努力生活。

最后，本书也谈到了关于自杀问题，关于自杀是否关乎道德。首先作者当然是鼓励人们应该努力活下去，但是如果当各种原因交错，生活必然全无好转，各种痛苦折磨永不可逆，那么一个人选择结束自己的生命，有时也是正当的。应该允许人有选择放弃自己生命的权力。

全书中，关于死亡的坏处这一章内容有些鸡肋。死亡的坏处是什么，相信每个人就算说不出和书中完全一致的答案，也是八九不离十的意思。从内容的完整性上来说，这部分内容确有存在的意义和必要，但是从阐述的篇幅上来看，却是大大的大可不必了。

它完全可以并入某一章中作为一个小标题内容，保证关于本书死亡内容完整性就很好了，而事实上作者却花费了近30页笔墨来告诉读者，“死亡的坏处在于，当你死了，你不会再经历生命中的美好事物”。

东方思想避讳谈“死”，孔子云：“未知生，焉知死”。西方把死亡掰开了揉碎了，东扯西扯了一本书，好像还是没有讲透讲够。作为一种看待死亡的角度和思考方式，本书有一定的可读性，但若是希望它指导人们站到什么高度去参透些什么，它还远远做不到。

耶鲁大学公开课——死亡（一）

“最受欢迎的国际名校公开课之一”，又一次吸引了我的注意。拿起这本书是需要勇气的，还不是点把点，翻开他，我就开始了和自己的战斗，思想的内斗，完全的博弈。。。。。。

一、思考死亡

在作者谢利卡根的理论中，他要试着让读者相信，没有什么灵魂，永生不会是一件好事，畏惧死亡不是对死亡的恰当反映，死亡并非特别神秘，自杀在某些情况下，可能既理性又合乎道德……

这些观点，都不是我们常见的，所以他也尝试着，让大家带着这些辩证的思想，进入下面的内容。

二、死之后还有生命吗

按照常人来说，答案肯定是，没有。

哲学的观点来看，回答这个问题，还要知道，我到底是什么？还有死和活到底又是什么？如果把死定义为肉体之死，那么可能问到的问题，我能不能在肉体死亡之后继续存在着。我到底是什么，一种立场叫做二元论认为，我可能是肉体和灵魂，会把两者独立开来，另一种观点叫做物理主义的，会说人只是也只有肉体。在二元论者看来，死亡是心灵——非物质的灵魂——和肉体的永久分离，因为肉体毁掉了。但在物理主义者来看，没有灵魂一说，心灵就是大脑的功能，肉体各项运作能力被破坏后，心灵也就被毁掉了，死亡就是终结。

下面一个问题就是，我们该相信谁？灵魂到底存不存在？

三、证明灵魂的存在

灵魂是无法被观察到的，无论是外感官还是内感官，于是我们就要用其他的办法去证明它。如果我们假设出了一个现象，物理主义者解释不了这一点，而二元论者设定灵魂的存在就能够解释了，那么我们就证明了灵魂的存在。

一个新的问题：一定要由某个肉体之外的东西来控制肉体吗？

二元论者会说，纯粹的物理对象远远没有可能拥有体验和感受性，甚至连可以想象的可能性都没有。但物理主义者会认为，以现在的科学认知还无法解释这一现象，到底人类或者生物的自由意志从何而来。

超自然的现象中，经常有人从手术台上没下来，死去了，但几分钟或者及时分钟之后又起死回生了，当事人常常提到都有非常惊人的体验。还有类似一些通灵的人，他的灵魂离开了现在的身体，去到了另外一个世界，或来生或往生。或许手术台上的人，并没有死去，通灵之人的伎俩，也许只有他们自己才知道。

所以在灵魂的解释上，至少在现在，二元论的所有论证都无法成立。

（未完待续）

坦率的说，看哲学书很累，翻两三页后，就会来回翻好几次，因为内心不断在比较，不断的论证，捋一捋思路，但不得不说，这本书我看的慢，但真的看进去了，引人深思！！

耶鲁大学开放课程的所有开放课程

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《死亡哲学：耶鲁大学第一公开课》（[美] 谢利·卡根）电子书网盘下载免费在线阅读：
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提取码：SCFY
书名：《死亡哲学：耶鲁大学第一公开课》
作者: [美] 谢利·卡根
出版社: 北京联合出版公司
原作名: 耶鲁大学公开课：死亡
豆瓣评分：7.9
译者: 贝小戎
出版年: 2016-6
页数: 400
内容简介 · · · · · ·
★有件事是确定无疑的：最终我们都会死亡。
★但我们真的相信自己会死吗？
★死亡是生命的终点吗？
★人是否有不朽的灵魂？
★为什么说永生是件坏的事情？
★在某些情况下自杀是否可能合理和符合道德？
★我们终将死掉这个事实，会怎么影响我们的生活方式？
———————————————————————————————————
《死亡哲学：耶鲁大学第一公开课》一书源于最受欢迎的国际名校公开课之一《哲学：死亡》。在这本通俗易懂的哲学著作中，谢利?卡根教授挑战了许多我们习以为常或未经深思的观点，邀请读者系统反思死亡的哲学之谜，以更清晰的概念探讨死亡的意义为何，从形而上学到价值观，认真、理性地思考生命和死亡的真相。进而带领我们探索生命的价值，该以什么样的态度来面对人生这趟旅程。
叔本华对死亡哲学的阐述，对本书来说至为贴切:“由于对死亡的认识所带来的反省，致使人类获得形而上学的见解，并由此得到一种慰藉。所有宗教和哲学体系，主要即为针对这种目的而发，以帮助人们培养反省的理性，作为对死亡观念的解毒剂。”死亡虽是我们每个人的宿命，但看待死亡的视角，却可以让人们获得拯救。
作者简介 · · · · · ·
谢利?卡根（Shelly Kagan），他的名字还经常在网上被译成“雪莱?卡根”，耶鲁大学哲学教授（Clark Professor of Philosophy）。1982年获得普林斯顿大学博士学位。在1995年到耶鲁大学任教之前，他曾任教于匹兹堡大学和伊利诺大学芝加哥分校。
谢利?卡根教授在耶鲁大学教授的课程《哲学：死亡》是互联网上最受欢迎的国际名校公开课之一，也是网易公开课最早的人气课程。在公开课视频上，卡根教授穿着牛仔裤、帆布鞋，盘腿坐在课桌上，坐在讲台上和一班年轻人大谈生命和死亡的本质，手舞足蹈，状如孩童，侃侃而谈的形象深入人心，被称为“大仙”，因其缜密的逻辑性和感染力，备受追捧。
目录 · · · · · ·
第一章　　思考死亡第二章　　二元论和物理主义第三章　　灵魂存在的论证第四章　　笛卡尔的论证第五章　　柏拉图：关于灵魂的不朽第六章　　个人同一性第七章　　两种理论之间的选择第八章　　死亡的本质第九章　　关于死亡的两个惊人言论第十章　　死亡的坏处第十一章　　永生第十二章　　生命的价值第十三章　　死亡的其他特征第十四章　　面对死亡而活第十五章　　自杀第十六章　　结论：寄语致　　谢推荐阅读

耶鲁大学开放课程，一共有什么？

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1. 哲学：死亡
2. 心理学导论
3. 金融市场
4. 博弈论
5. 聆听音乐
6. 古希腊历史简介
7. 生物医学工程探索
8. 基础物理
9. 1871年后的法国
10. 1648-1945年的欧洲文明
11. 罗马建筑
13. 进化，生态和行为原理
14. 旧约全书导论
15. 政治哲学导论
16. 天体物理学之探索和争议
17. 文学理论导论
18. 新约及其历史背景
19. 美国内战与重建
20. 新生有机化学
21. 1945年后的美国小说
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耶鲁大学公开课：塞万提斯的堂吉诃德

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[第1课]课程简介
这是冈萨雷斯新学期的第一堂课。他先介绍了《堂诘诃德》在世界文学中的历史地位，并引用了数位学者对《堂吉诃德》的高度评价。然后他从书的全名开始，逐次解读它的发正确发音以及其他语言中错误发音的由来，每个词的寓意，然后再剖析它的文化内涵……他以史学的视角解读这部经典，展现在你面前的不再是一个虚幻的骑士传说，而是映射当时社会状况的现实主义巨作。

[第2课]堂吉诃德.第一至十章
堂吉诃德为什么在现今还那么流行？原因有：她反映了文学对人的不良影响，更重要的是，堂吉诃德是一部创新性的作品。他的背景有骑士文学，流浪汉小说，以及刚出现的现实主义。

[第3课]堂吉诃德.第一至十章.续集.
视频是耶鲁大学关于小说堂吉诃德的公开课，讨论了塞万提斯的创作手法、主人公堂吉诃德的命运和当时主流的骑士文学对这部小说的影响。

[第4课]堂吉诃德.第十一至二十章
《堂吉诃德》是文艺复兴时期的现实主义杰作，作者塞万提斯。主要描写和讽刺了当时西班牙社会上十分流行的骑士小说，并揭示出教会的专横，社会的黑暗和人民的困苦。《堂吉诃德》问世以来，经受住了时间的考验塞万提斯简介，堂吉诃德的名字在不同历史年代，不同国家都流传着。亮点：宫娥图是谁从什么角度最先进行观照，并以这个观照的起点来构成画中凝视的视觉秩序。占据这观照起点的人，第一种可能是镜中的国王夫妇，他们在画外，正在凝视画中的场景，包括画家。然而，他们是委拉斯开兹正在描绘的模特，他们在凝视画家的同时，既被画家所凝视，更被画家所描绘（尽管我们只能看见那幅画的背面）。而且，国王夫妇的镜像也出现在画中（他们的镜像极可能就是画家正在绘制的画，或是其局部），他们得以被我们这些画外的观画者所看见。因此，他们不太可能是观照的原始起点。第二种可能性是画中背景门口的那个人，但他却在国王夫妇的视界内，因而也不太可能是观照的原始起点。第三，会不会是画中的画家？也不太会，因为国王夫妇看见了他，他们（画家与被画的国王夫妇）的对视是共时的，除非画家隐藏起来，只看而不被看。这就是说，《宫娥》一画并没有原始的观照起点，没有全知全能的原初视角，于是，《宫娥》的再现便难以构建一个有序的视觉关系。

[第5课]堂吉诃德.第十一至第二十章
耶鲁大学比较文学教授讲述西语经典《堂吉诃德》中塞万提斯的传奇写作，探讨在丑中发现美的天赋、身体缺陷赋予人物的个性以及身体行为对小说结构与主题的反映和隐喻。

[第6课]堂吉诃德.第一部分．第二十一至二十六章
第六讲剖析了小说关注边缘化群体的现象，介绍了曼布里诺头盔的情节，分析了小说人物的潜意识，说明了新文学形式的产生，以及书大量增多与作者的关系。

[第7课]堂吉诃德.第一部分.第二十一至二十六章.续集
这节课中，教授主要通过举例，阐释了《堂吉诃德》中几个人物的犯罪动机和当时西班牙的社会背景，也为大家介绍了作者塞万提斯通过打断故事来引入真相的高超叙事手段。

[第10课]堂吉诃德.第一部分.第三十六至五十二章
今天马上就要讲到上卷的最后部分了，那就是堂吉诃德1605。大家会发现讲到最后的时候有很多反复和重复，它通过对照小说内部的前后内容，增加了小说的深度。有一些人物再次出现，一些事件与之前事件相似。如果不是完全一样的话，有三个这样的人物和事件，他们中的一个我会仔细讲解，其他的两个我只会在今天的课结束前简单提一下。第一个是囚犯，第二个是安德烈塞万提斯简介，第三是餐后的讲话。

[第11课]堂吉诃德.第一部分.第三十六至五十二章.续集
《堂吉诃德》作为文艺复兴时期骑士小说的巅峰之作，一直为人们所钟爱。本片就其上部结尾的许多细节进行了翔实的研读和讨论，加以相关学术背景知识的介绍，为深入理解《堂》的写作手法、目的、意义提供了宝贵的切入点。

[第12课]堂吉诃德.第二部分介绍
这一集是对《堂吉诃德》第一部主题的回顾，以及第一部和第二部标题不同和产生的原因，另外教授引用了他人的观点提出正是因为塞万提斯所处的时代才产生了这样的作品。

[第14课]堂吉诃德.第二部分.第一至第十一章.续集
埃切维利亚教授介绍了小说大体情节和轮廓，欺骗开始，醒悟结束，由幻想到幻灭。也围绕西班牙巴洛克的关键概念 desenga?o和enga?o结合事例作出了解释和评论。

[第15课]堂吉诃德.第二部分.第十二至二十一章
堂吉诃德到底是本怎样的书?滑稽之作抑或是对社会现实更深层的思考?跟随教授,从对评论家的批判中分析,看角色名的意味,看书中角色如何面对镜像,看塞万提斯如何化笔为矛,宣扬"惩恶扬善" 看玻璃硕士如何得以妙语连珠...光怪陆离智慧哲理,尽在"解读堂吉诃德"。

[第16课]堂吉诃德.第二部分.第十二至第二十一章.续集
本课主要讲述堂吉诃德的艺术手法及象征意义。本课也比较了塞万提斯的作品和古典神话的关系。通过分析典型人物形象，以及经典场景细节，揭示了文学作品幻灭的主题。

[第18课]堂吉诃德.第二部分.第二十二至三十五章.续集
这一讲教授先说明在第二部中地理准确性大为提高，分析了打猎及其他运动与战争的相似性。教授针对堂吉诃德和桑丘在公爵家发生的事，还分析了当时的贵族阶级和社会变化。

[第19课]堂吉诃德.第二部分.第三十六至五十三章
堂吉诃德和他的仆人桑乔，依旧作为笑柄娱乐着周围的人。他们在公爵的总管精心设计的谎言中带着勇气和尊严战斗，只为拯救谎言中那些受苦受难的妇人。

[第20课]堂吉诃德.第二部分.第三十六至五十三章.续集
在本节课中，教授重温了《堂吉诃德》一书的几个主题，简单介绍了Barataria岛的故事，借此阐明了桑丘卓越的领导才能，将其与乌托邦做了对比，并介绍了弗洛伊德与其他学者对于这一部分的解读。

[第22课]堂吉诃德.第二部分.第五十四至七十章.续集
堂吉诃德背后隐含的哲学深意是什么？本次课中，教授解释了堂吉诃德实际上是对自我的探索的一个过程。有三个重要的场景：一是大海的出现，二是堂吉诃德和桑丘看到关于他们自己的书被引出来，三是堂吉诃德被打败了。

[第24课]堂吉诃德.第二部分.第七十一至七十四章.续集
本视频的主要内容是耶鲁大学罗伯特埃切维里亚教授关于塞万提斯人生最后阶段发表的作品以及他人生经历的介绍。这节课的主要内容是对塞万提斯的作品《训诫小说集》中两篇故事和卡夫卡以及博格斯发表的与塞万提斯相关的作品的分析。

关于耶鲁大学死亡公开课读后感

关于死亡这个话题，之前做过关于死亡教育的一些研究，之后就会经常看见关于这个话题的很多内容，说来也奇怪，但也让我对这个话题越来越感?兴趣。

?在哲学方面的关于人的定义，人本身就是一个复杂的结构，看起来简单由各个功能区组合而成，但深入去剖析，又很难很清晰的给出一个定义，说人是肉体和灵魂的相互作用，或者说人就是各个器官的构成的。两个都对，二元论的观点更突出了人脑构造复杂，对记忆，人格，感受的解读有限，归纳为灵魂，这也是西方在仍然支持的说法。物理主义就更务实，从人的解刨学方面来说，人的确都是各个细胞，机体，神经等相连接，组合成各个功能区，最终形成一个完整的生命体。

?我的观点把人分为了精神和肉体两个方面，缺一不可，相互联系。精神方面是我对人脑的钦佩，小小的神经元，神经触角，各个脑区，额叶等等带来了人的感受、记忆、思考，以及人格。人格也是一个很复杂的东西，现在大多都去吧人格做分类。外向型、内向型、理智型、独立型、活泼型等等各种类型，但人这个复杂的东西怎么可能怎么几个分类就囊括，就解读完了。人格在人身上的提现异常复杂，这个下次在另外解释。简而言之就是精神囊括了人脑表现出的无法解读的内容。

?有句话是这样说：有些人死了，但他还活着；有些人活着，但他已经死了。我就可以分为精神和肉体，他们死了只是指肉体死了，但精神依然存在。有种佛教里面超脱自然的感觉。对于灵魂的解读，我也不知道咋解读，就是看不懂。灵魂存不存在其实并无多大的影响，当然对我是这样。不排除有些对灵魂有很崇拜的朋友。? ?

??对于死亡的定义，我也很认同卡根教授的定义：从本质上讲，我们都是有这机能的肉体，我们能够进行人格功能。抛开细节，死亡只是肉体垮掉了，我们不能再进行相关功能。对于死亡，从实际出发，是必然的，人固有一死，时间问题罢了。只能说当这个时间到了的时候，可能就是肉体可以休息的时候。没有好坏之分，坦然接受，坦然面对。当永生的出现，也不是那么容易轮到我们的，这点你得明白。前段时间看了一部电影叫《时间规划局》里面就是现实的情况，大家手上就写着你能活多久，倒计时完了就会死亡。每个交易都是用时间来交易，你的一切都和你手臂上的时间相联系。这就出现富人拥有绝对的永生，只要他愿意一直活着，穷人呢，就是每天看着手上的数字生活，每个人都在恐慌着手臂上的数字。对于他们来说，死亡这时候是无奈之举，不得不接受的。我很清晰记得片子开头有一个拥有几百万年时间的人出现了，在这之前他已经活了几百年，活的越久觉得这一切都越没意思，死也死不掉，周围的世界还是这样，日复一日，最终他吧自己的时间给了一个对生活充满希望的年轻人然后跳桥在自杀了。这个就是一个关于永生真的是一件好事吗的思考。你真的拥有几百万年的寿命，去做过所有你想做的事，学会所有你想学会的技能，去过你所有想去的地方，然后呢？另外一个角度来看，在现有资源下，你拥有很多时间来将野心全部都被满足了，后面你又该何去何从，依然是未知数。

?利用了时间去做了你想做的事情，能说这是发挥了生命的价值嘛？不一定，对于生命本身，都是珍贵的。他的价值不是几个人，几个模型，几个文字就能概括和认定的。从客观角度来说，生命的价值也也可以说是人的价值，人的价值从现实角度出发可以大概分为：你的社会价值，个人的价值，能为他人带来的价值等，这个可以并不适合每个人去核算。我们平平淡淡的每个人难道说就一点社会价值都没有吗？这肯定不成立，如果这个社会都没有人了，那社会价值又从何体现呢？这个和1块钱你说他有价值吗？但一百万个1块他就凸显了巨大的价值。当然离开了人和环境就是废纸。

?对于生命的质量和数量，其实我觉得这个算法或者说模型是有点说不过去，你说活50年，每年的生命质量是100，得出幸福总量2000，另外一个是活100年，每年生命质量只有10，得出1000.那么活50年会显得更幸福。这个算法其实是不科学也是错误的。的确他没有赋予生命质量足够的权重，有待商榷。

对于享乐主义的那个部分：如果有一个机器，只要进去就会快乐，没有痛苦，而且随时可以出来，但没有任何人选择进去后出来，你会进去吗？?这个让我想到了VR+虚拟世界。在这个世界你要的你想的你都可以得到，加上体感的浸入式。感觉还是蛮有意思的，一方面可以解决那些想逃离现实生活的群体，另一方面也可以满足他们对于需求?欲望的刺激。很多美剧电影里面都有这样的场景，我感觉?这个技术应该快出现了。受众群体几乎是所有人呐，不可估量。?

唯唯诺诺的女生，如何变得落落大方

唯唯诺诺的女生，怎么变得落落大方
1.丰富自己的认知
成长类书籍：《认知觉醒》、《认知驱动》《向上生长》、《反脆弱》。
沟通类书籍：《非暴力沟通》、《好好说话》、《沟通的艺术》、《学会提问》。
耶鲁大学公开课：《博弈论》、《哲学—si亡》、《心理学导论》。
哈佛大学公开课：《生命的意义》、《积极心理学》、《环境的万量》。
斯坦福大学分开课：《如何创业》、《请你相信你可以进步》、《从生物学看人类行为》。
加州大学公开课：《学会如何学习》、《思维转变受阻怎么办》、《亲密关系》。
2.开拓自己的眼界
女性成长纪录片：《女人woman》、《雕塑小姐》、《中国反家暴纪事》、《大法官金斯佰格》。
历史成长纪录片：《我在故宫修文物》、《河西走廊》、《如果国宝会说话》、《玄奘之路》。
优质Ted演讲：《教会女孩勇敢而不是wan美》、《只需20小时，就能学会任何事情》、《不要公开宣布你的个人自标》。
优质Ted演讲：《别让任何人打乱你的人生节奏》、《一个简单的方式戒掉坏习惯》、《再平淡无聊的生活，也可以变得有趣起来》。
3.精进自己的技能
一个月学摄影-左手plus（b）
一个月学ps-敬伟ps教程全集（b）
一个月学插画一抖抖村（b）
一个月学ppt一旁门左道ppt（b）
一个月学exce-Excel办公技巧（小红书）
一个月学自拍-大卡宝贝贝（小红书）
一个月学英语-帅山姆先生（小红书）
一个月学化妆-程十安（小红书）
英语学习网站：沪江英语网、扇贝网、听力课堂、口译学馆。
办公技能网站：懒人Excel、Excel HOME、PPT课件网、Word联盟。
摄影学习网站：马格南、摄影之友、图虫区、蜂鸟网。
4.努力提升气质
1.不要驼背，肩膀打开，不要翘二郎腿。
2.定期修剪头发，修剪眉毛。
3.将衣服多余线头和起的毛球处理好。
4.一年四季记得都要做好防晒。
5.秋冬记得定时敷面膜，做好保湿。
6.化妆后晚上一定要记得卸妆干净。
审美提升电影：《布达佩斯大饭店》、《公主日记》、《带珍珠耳环的少女》、《蒂凡尼的早餐》、《赎罪》。
体态提升博主：体态大师、帕梅拉、欧阳春晓、周六野、韩小四。
5.去做有效社交
不知道大家有没有这样的情况，朋友圈的人越来越多，但朋友越来越少。聚会做来越多，但有意义的越来越少。不是所有的人都值得深交，不是所有聚会都需要参加，低质量的社交不如高质量的独处。
如何进行有效社交
1.先提升自己的能力和价值，自然会吸引认可你的人。
2.远离消耗你的人和事，远离一味索取的人。
3.人际交往都是需要长期维护和真心相待才可以持久。
6.去写成就和感恩日记
成就日记：是写你今天取得了什么成就，它可以很大程度的提高你的自信心。
例：我今天在七点之前就早早起床了
我今天坚持运动了一个小时
我今天背会了一篇文章
我今天完成了领导交代的任务
感恩日记：是自己内心所感恩的人或者事，它可以让我们保持积极的情绪，获得幸福感。
例：感谢自己度过了充实的一天
感谢同事帮我把我的电脑修好了
感谢好朋友今天送我一只口红
感谢男朋友今天给我买了喜欢的奶茶
你是否也一样曾经唯唯诺诺，只会一味的顺从别人，从现在开始改变吧，如果一味地只是遭受攻击不度抗，我们就只能止步不前，慢性的无力感是会腐蚀人的。
我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨，却又半信自己是块美玉，故又不肯庸庸碌碌，与瓦砾为伍。-《山月记》

耶鲁大学公开课哲学：死亡(第一节)的阅读书单是什么

Plato, Phaedo
　　 John Perry, A Dialogue on Personal Identity and Immortality
　　 Leo Tolstoy, The Death of Ivan Ilych
　　
　　Course Packet:
　　 Barnes, Julian. "The Dream." In History of the World in 10 ? Chapters.
　　
　　Brandt, Richard. "The Morality and Rationality of Suicide." In Moral Problems. Edited by James Rachels. New York: Harper & Row, 1979.
　　
　　Edwards, Paul. "Existentialism and Death: A Survey of Some Confusions and Absurdities." In Philosophy, Science and Method: Essays in Honor of Ernest Nagel. Edited by Sidney Morgenbesser, Patrick Suppes and Morton White. New York: St. Matrin's Press, 1969. pp. 473-505
　　
　　Feldman, Fred. "The Enigma of Death." In Confrontations with the Reaper: A Philosophical Study of Nature and Value of Death. Oxford: Oxford University Press, 1992. pp. 56-71
　　
　　Hume, David. "On Suicide." In Essays: Moral, Political, and Literary.
　　
　　Kaufmann, Walter. "Death." In The Faith of a Heretic. New York: New American Library, 1959. pp. 353-376
　　
　　Kaufmann, Walter. "Death Without Dread." In Existentialism, Religion, and Death: Thirteen Essays. New York: New American Library, 1976. pp. 224-248
　　
　　Martin, Robert. "The Identity of Animal and People." In There are Two Errors in the the Title of This Book: A Sourcebook of Philosophical Puzzles, Problems, and Paradoxes. Peterborough, Ontario: Broadview Press, 2002. pp. 223-226
　　
　　Montaigne, Michel de. "That to Philosophize is to Learn to Die." In The Complete Essays.
　　
　　Nagel, Thomas. "Death." In Mortal Questions. New York: Cambridge University Press, 1979. pp. 1-10
　　
　　Rosenberg, Jay. "Life After Death: In Search of the Question." In Thinking Clearly About Death. Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 1983. pp. 18-22
　　
　　Schick, Theodore and Lewis Vaughn. "Near-Death Experiences." In How to Think About Weird Things. New York: McGraw Hill, 2005. pp 307-323
　　
　　Swift, Jonathan. Gulliver's Travels, Part III, chapter 10.
　　
　　Williams, Bernard. "The Makropulos Case: Reflections on the Tedium of Immortality." In Language, Metaphysics, and Death. Edited by John Donnelly. New York: Fordham University Press, 1978. pp. 229-242

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