本文目录一览：
- 1、一个985学渣的耶鲁公开课观后感
- 2、像哈佛、斯坦福大学这样的外国名校的公开课在哪里可以看到？有哪些超级值得推荐的课程？
- 3、西方哲学思辨下的死亡——《耶鲁大学公开课——死亡》书评
- 4、观耶鲁大学公开课有感3篇
- 5、耶鲁大学公开课，有什么比较好的有趣的推荐下
- 6、耶鲁大学公开课的内容介绍
- 7、耶鲁大学公开课——死亡，谢利卡根
- 8、耶鲁大学公开课：塞万提斯的堂吉诃德
- 9、如何评价《耶鲁大学公开课：聆听音乐》？
- 10、《耶鲁大学公开课：死亡》pdf下载在线阅读，求百度网盘云资源
一个985学渣的耶鲁公开课观后感
最近在学习耶鲁公开课：聆听音乐。
西装革履的教授、黑白板、三角钢琴，构成了讲台。说是讲台，更是教授的舞台，他不时就弹一段钢琴，用于例证。
在这门课学习过程中，因为以下几点，985学渣我对耶鲁大学的学生心生羡慕与嫉妒。
一、各类学科知识综合讲授
虽说该课程是音乐，但这门课程说明音乐与物理（声学）、历史、绘画、建筑等都有关系，在该课程中，教授屡屡采用各类学科用于说明理论或做出例证，体现出综合交叉的教学水平。
这让我想到刘瑜描述到她到哈佛之后，看到哈佛大学满满1000页核心课程介绍时的惊愕，并由此感慨：“ 真正的人文教育，是引领一群孩童，突破由事务主义引起的短视，来到星空之下，整个世界，政治、经济、文化、历史、数学、物理、生物、心理，象星星一样在深蓝的天空中闪耀，大人们手把手地告诉儿童，那个星叫什么星，它离我们有多远，它又为什么在那里。”
二、课程形式丰富多样
这个讲台不是念PPT的讲台（事实上除了少量照片真没有PPT），是教授表演的舞台，但却不只他一个人在表演。他常常请到耶鲁的优秀校友同台表演及讲解。其中不乏已经成名的音乐家、还在大学的各科成绩都非常优异的学长（文理科都有），让人感慨耶鲁学生的杰出与努力。
除了上课之外，还有晚上的讨论课（公开课中常提起但无从得知是什么形式）、还有音乐会等。
上课还能参加各种音乐会？学渣表示捶胸顿足只恨当年不努力。
三、教授幽默风趣平易近人
教授每次上课都西装革履，在这门大课上，他记得绝大多数同学的名字。（哦被这么帅的教授点名我会超级开心的，学渣都会有一些颜控不是吗）
他非常幽默说话和反应一样快，常常自嘲。比如在讲到莫扎特等作曲天赋时自嘲自己学了那么多年的音乐也没有哪怕那么一点点的灵光闪现。听他讲课常常觉得没多久一节课就过去了。
四、优美的教学环境
在一次课程结尾的时候，随着古典音乐响起，摄像机拉远，整个教室的全景展现。那一刻我真的醉了（原谅我的词贫），那一刻真想如果我此生能在这么美的教室中听课、上自习，那我一定一定不再做学渣。
这门课程让最近浸淫在虐心大剧《锦绣未央》和感人大剧《放弃我、抱紧我》的学渣我经受了一次精神洗礼，不仅在音乐方面的素养有所提升，还开始对自己的生活状态有了反思。为什么那么多人拼了命的要上名校，我想这堂课给了我们最好的说明。
像哈佛、斯坦福大学这样的外国名校的公开课在哪里可以看到？有哪些超级值得推荐的课程？
Hallo，大家好，我曾经是一个对知识充满渴望的学子，渴望能够突破自身的知识边界，拓宽视野，探索更广阔的世界。
然而，要进入像哈佛、斯坦福这样的名校并不是一件容易的事，尤其对于普通人来说，它很可能只是遥不可及的梦想。
但是，通过在线学习和公开课，我找到了一个与世界名校接触的途径，让我在知识的海洋里尽情畅游。
从一开始，我就迷恋上了哈佛、斯坦福大学等名校的公开课。我发现，这些课程通常由该校的顶尖教授授课，内容涵盖广泛，质量非常高。我兴奋地发现，这些课程在很多在线学习平台上都可以找到，比如Coursera、edX、Udacity等，而且许多平台上都有中文字幕，方便我们更好地理解和学习。
当我第一次点击播放按钮，看到哈佛、斯坦福的标志，我的心情是无比激动的！我感觉自己仿佛置身于那些名校的课堂之中，身临其境地聆听着顶尖教授的讲解。
有时候，教授的幽默和渊博知识让我会心一笑，有时候，深入浅出的讲解让我豁然开朗。这种学习的感觉简直就像与世界名校的距离在不断拉近，让我觉得自己真的可以触摸到那些遥远的梦想。
下面让我为你们推荐一些超级值得看的公开课！
小tips：以下全部内容课程均来自B站，搜索up主：youtube国外课程精选。
耶鲁大学《博弈论》
这门耶鲁公开课口碑绝佳。
老师以案例分析为线索，辅助小游戏，分析生活工作中的博弈现象。不需要很强的专业知识，正常的逻辑就能听懂。
特别适用于职场中的各种博弈，我从中受益匪浅。?
耶鲁大学《哲学·死亡》
不论愿意与否，死亡是人类一个无法逃避的话题。
这门课是网易公开课最早的人气课程，着重启发性质，从哲学角度反思死亡。
我看完后能更加深层了解生命与死亡的意义，收获颇丰?
耶鲁大学《大学如何管理情绪》
这门课探讨我们为什么会产生负面情绪、情绪为何影响身心健康，以及如何管理情绪。
看完后懂得如何理性的管理自己的情绪，不轻易被情绪影响生活 ?
牛津大学《批判性推理入门》
这是一门主讲批判性思维的课程。
如果你的逻辑推理能力较差，那么一定要看这门公开课。
感同身受，我看完后逻辑思考能力得到了质的飞跃，力推yyds。?
哈佛《公正justice：一场思辨之旅》
这门课被哈佛学生抢爆，共12节课引导观众批判性思考关于公正、平等、民主和公民权利的基本问题，拓展学生对政治与道德哲学的认知理解。
可以提升自身思辨能力，大学想要参加辩论赛的可以提前学习。
哈佛《幸福课》（《积极心理学》）
这门课探讨我们为何不快乐以及如何获得快乐。
积极心理学专家通过不断试验，研究出既快乐又成功的秘诀。
适合容易emo的人看哈哈哈。
加州大学《学会如何学习》
这门精品公开课用系统化的讲解解释学习中遇到的各种问题，带你从根本上了解学习的本质。
高中生和大学生都推荐，学完嘎嘎猛杀你们同学
加州大学《高效工作法》
工作、学习效率低？这门精品公开课教你如何提高效率，且只需不到20分钟的时间，简洁有效。
工作和学习都适用，学完效率嘎嘎提升。
贝贝有话说：
学到就是赚到，知识才是高级的快乐！以上是我亲测的课程，大家都可以一起来提升自我！
看完绝对就弯道超车！
西方哲学思辨下的死亡——《耶鲁大学公开课——死亡》书评
本书源于耶鲁大学公开课之一《哲学：死亡》，涉及内容诸如：我们真的相信自己会死吗？人是否有不朽的灵魂？死亡是生命的真正终结吗？……
它带给我们的，不仅仅是死亡本身话题的探讨，还有很多关于哲学方法、哲学基本理论的使用。
比如，我们如何证明某种东西是否存在？
有一种论证模式十分普遍，被哲学家称为 “最佳解释推论”。这一论证模式是，如果设定一些东西的存在，能帮助我们解释用其他方式无法解释的事物，并且是能够给到我们的“最佳解释”，我们就推论出这些事物的存在。
书中举了一个例子。比如我们为什么有理由相信病毒、细菌这些我们看不见的微生物？因为这样做我能够解释人们为什么会生病。但是其他事物也可以解释生病，比如我可以说，人生病、死掉是因为恶鬼附体。
那么上面的两种解释，哪一种能够“更好地”解释疾病这个事实呢？显然，微生物理论能够将疾病的产生、传播、治愈都解释得很透彻。因而我们更有理由相信微生物的存在，而不是选择相信魔鬼的存在。
在这个论证模式下，本书从二元论、物理主义两派的不同观点出发，分别讨论了“是否存在灵魂”，这个二元论和物理主义的根本原则性争论。
接下来，书中又用了两章的篇幅，从笛卡尔和柏拉图关于灵魂的相关论证入手，分析了两位先哲关于灵魂存在与否的论证。作者认为，很遗憾，两位大咖的论证还是不能作为接受灵魂存在的足够证明。
那么，用证伪灵魂的方式，结果如何呢？在证伪的方式下，我们需要做的是考察那些为灵魂存在而辩论的论证，然后反驳它们，而无须证明灵魂是不可能的。我们所要做的只是拆穿那些支持灵魂的案例。
在二元论和物理主义的争论中，我们一直跟随本书，不断从各个维度去切分关于灵魂的探讨。
这部分是本书最为精彩的内容。这里汇聚了一套套合理的、逻辑性很强，又非常浅显易懂的证明思路，让人很容易跟上书中的节奏，继而自然而然得到一个个令人信服的结论。书中巧妙的案例设立、幽默诙谐的语言，以及儿童简笔画的轻松，常常让读书忍俊不禁。
书中还专门讲到了关于永生的话题。
从古至今，从来就不乏追求永生的人，包括在电影中的德古拉伯爵。然而永生真的是种幸福吗？那种永远、永远、永远、永远都不会变化，永远、永远、永远的感觉。
细想之下，其实真的挺可怕的，那种无穷无尽没完没了的感觉。等待自己爱人四百年的德古拉伯爵幸福吗？当然不，他的爱人早已死去，他再看到的她已经根本不认识他，更不必提什么爱情。
死亡可怕吗？也许可怕，因为没有人知道死亡的感觉，人们总是对未知的事物充满恐惧。但是这种恐惧有必要吗？根本不必。死亡虽是必然结果，也有可能随时从天而降，却实在不必为此日日担忧、步步惊心。
我们可以选择的，也是理性地选择，是面对死亡，努力生活。
最后，本书也谈到了关于自杀问题，关于自杀是否关乎道德。首先作者当然是鼓励人们应该努力活下去，但是如果当各种原因交错，生活必然全无好转，各种痛苦折磨永不可逆，那么一个人选择结束自己的生命，有时也是正当的。应该允许人有选择放弃自己生命的权力。
全书中，关于死亡的坏处这一章内容有些鸡肋。死亡的坏处是什么，相信每个人就算说不出和书中完全一致的答案，也是八九不离十的意思。从内容的完整性上来说，这部分内容确有存在的意义和必要，但是从阐述的篇幅上来看，却是大大的大可不必了。
它完全可以并入某一章中作为一个小标题内容，保证关于本书死亡内容完整性就很好了，而事实上作者却花费了近30页笔墨来告诉读者，“死亡的坏处在于，当你死了，你不会再经历生命中的美好事物”。
东方思想避讳谈“死”，孔子云：“未知生，焉知死”。西方把死亡掰开了揉碎了，东扯西扯了一本书，好像还是没有讲透讲够。作为一种看待死亡的角度和思考方式，本书有一定的可读性，但若是希望它指导人们站到什么高度去参透些什么，它还远远做不到。
观耶鲁大学公开课有感3篇
耶鲁大学(Yale University),旧译“耶劳大书院”，是一所坐落于美国康乃狄格州纽黑文市的私立大学，它的公开课很有名，大家观看了之后会有那些感受呢?下面就跟我来看看观耶鲁大学公开课有感吧!
观耶鲁大学公开课有感篇一：
《聆听音乐》的讲师是哈佛大学博士学士教钢琴乐音的Craig Wright。他告诉了我如何聆听音乐。怎样才算是真正在聆听音乐。
国家公共广播电台问过同样的问题，聆听古典音乐的好处是什么?经过一次民间吊车他们得到了如下答复：1、它帮助人们放松、舒缓压力。2、它帮助人们集中注意力，让听众能够全神贯注。3、古典音乐提供了一个美好世界的意想，一个绮丽而庄严的庇护所，甚至还有爱的慰藉，有时候对于我们来说它象征着世上也许会有一些事物超脱尘世。
教授假设了一首流行歌曲与一首莫扎特的古典乐曲，让我们听出了古典乐曲的旋律感更强。而流行歌曲只有节奏感与鼓感混杂在一起让人听了乱糟糟的，杂乱乏味。古典乐曲更能体现出一种气质美，因为古典乐曲一般是用小提琴、钢琴、古筝等乐器演奏的，让人流连忘返。
他还告诉我们音乐与语言本质上都是声音，非常接近，学习听音乐就像学习语言，要将听力练习每天进行，逐渐同化。贝多芬的第五交响曲与第九交响曲表达的情绪，前者焦虑不安消极，后者和谐安全积极。不同的音乐表现出的感情也不同。
教授讲的这些都让我懂得，音乐就像表达自己的情绪一样，用心去聆听就能听出其中的感情。音乐能帮助人缓解自己的情绪，陶冶人的情操。古今中外的音乐家何尝不是用音乐来表达自己的感情。多听听音乐对人也是有好处的，特别是那些古典音乐。
观耶鲁大学公开课有感篇二：
音乐，是自然的，更是神圣的。它陶冶我们的情操，舒缓压力，帮助人们集中精力，使我们成为有内涵的人，心胸更宽广的人。我颇有兴致地观看了耶鲁大学音乐教授----克雷格·奈特的讲座，感触极深。
一个人如果只会浅薄地听听音乐，用IPod,mp3下载音乐，或在车间内听听音乐，让音乐环绕于其中，并没有理解其内涵，这就不叫聆听音乐。聆听音乐，顾名思义，就是要在倾听的过程中领略它的深意，达到最佳的欣赏价值。
德国著名钢琴家贝多芬创作的曲子中有两首名叫《C小调第5交响曲》和《第九交响曲》，前者深沉而又隐隐约约流露出一丝忧愁，后者显得激情澎湃，圣洁高雅，两首曲子同一个作者，给人以截然不同的感受，两种截然不同的状态。《第九交响曲》是贝多芬晚年时期的颠峰之作，直到今天，当我们听到那耳熟能详的旋律时，依然深深地被气势恢弘的音乐所打动。
曲子就像一剂魔药，一段是在我们身上的符咒，它赋予我们别样的行为方式，让我们通过别样的途径来感受音乐的奥妙。可以说，我也是一个音乐 爱好 者。记得有一回，我灵感突发，立即拿着笛子到我家楼梯走廊上，吹起了极富江南气息的《春到湘江》。引子，由微弱的笛声逐渐增强，广阔而富于激情，展现出湘江碧波滚滚、烟雾缭绕的壮美景色。如歌的行板，那昂扬奔放的音符，那轻盈的旋律，时而吟唱般低回，时而激扬高歌，甚为柔美动人，我的眼前仿佛浮现出一幅“迎春图”。随着旋律的变幻，欢腾的快板，甚富湖南花鼓戏的韵味，热烈中隐隐约约有鼓声点点，又有深情交融，洒脱豪放、诙谐乐观的神态跃然笛声里。一阵阵上沥音连续不断，如翻似滚将情绪推向高潮。紧接着，抒情昂扬的结尾伴随着一丝丝欣喜之情，在一串串颤音中完美结束。我被这悠扬的笛声深深地陶醉了，感觉自己吹出了真正的音乐，那舒缓，活泼，跳跃的音符缓缓流淌着，充满了整个心灵。
有句话说得好：“置身于音乐世界是一种享受。”是的，音乐能使人年轻，使人气质不凡。让我们用心去感受音乐的博大精深吧!
观耶鲁大学公开课有感篇三：
前段时间，网上流传了很多关于国外一些名牌大学的公开课的录像。我也下了一些，其中主要是医学的，还有一些关于音乐、心理学。最近看的是音乐的，名称为《耶鲁大学开放课程：聆听音乐》。
第一课是在学校的时候看的，老师在讲台上放了一些曲目，主要是交响乐作品，让一些同学回答，不知道下面有多少同学在听，总感觉反应平平，就连贝多芬的命运交响曲回答的都很少，要我想在国内应该是抢答才对，尤其是有奖品的时候。但同时不得不承认牛人很多，很多人直接说第几交响曲。第二堂课老师回顾上次课内容的时候，感觉显然很多人没有复习功课或者课下准备过一些东西，貌似就像是中国的任选课一样，无关大紧的。
课堂总体给人感觉很好，时间很紧凑，老师讲课很有重点，不耽误时间。这点我在大学的感受是，我的大学课堂，无论是选修还是必修的，很多老师竟然很扯淡，有的甚至扯的很远，表达也不准确。试想来，大学上的课虽多，可真正有用的，或者让你感觉很受用的课程，没有多少。像我们在学校学习的中国古代科学技术发展史、中医哲学等课程，真是扯淡，上不上没有什么感觉。而且最讨厌的是老师照课本念或者大篇幅的拽学术。上了几年学，才深深体会到，真正学到的东西都是自己努力的，而老师课堂只不过是点拨和引导罢了。尤其是国外的大学，在第一节课的时候往往会示范教学，而且会把所有课程相关的资料，尤其是重点放在网上供同学下载。而国内的大学，尤其单说我学校，老师讲课的重点总不是那么明确，还发扬教一学二考三，教那一个都不行还学什么二考什么三啊!尤其考试前同学们向老师求重点，为的就是宝求考试顺利过关，老师说不画重点，让我每每复习的时候，都深感背的这些有个屁用。
另外，老师放的一些音乐真是很让人享受，课程重点是介绍这些音乐，教导大家如何去欣赏。看视频不经意间也明白了一些问题。听觉效果如何产生了视觉?音乐是如何创作谱写勾搭的?音乐是如何表达作者的意图的?这些都是一些看似简单却又很复杂的问题，我们每个人都有着自己的理解。说到这里，我不禁感慨，许多事情都是如此，在开始的时候，基础总是简单的，比如音乐，往往是简单的音符的叠加，而到后面拔高，却又很困难，需要固定的模式反复磨练，可到了一定境界，却又是简单的了，达到了艺术的层面，自我的精神享受，哪里又有个是非的争辩?
耶鲁大学公开课，有什么比较好的有趣的推荐下
耶鲁大学生物医学工程探索百度网盘资源免费下载
https://pan.baidu.com/s/1Zd7JJi3iN6uBd91gpKDMIg
提取码: c57k
耶鲁大学
生物医学工程探索|耶鲁大学开放课程：生物医学工程探索.Open Yale course：Frontiers of Biomedical
ng.640X360-YYeTs
耶鲁大学开放课程28科目：
《耶鲁大学开放课程：有关食物的心理学，生物学和政治学》
《耶鲁大学开放课程：美国内战与重建，1845-1877》
《耶鲁大学开放课程：天体物理学之探索和争议》
《耶鲁大学开放课程：进化，生态和行为原理》
《耶鲁大学开放课程：1945年后的美国小说》
《耶鲁大学开放课程：生物医学工程探索》
《耶鲁大学开放课程：新约及其历史背景》
《耶鲁大学开放课程：全球人口增长问题》
《耶鲁大学开放课程：古希腊历史简介》
《耶鲁大学开放课程：新生有机化学》
《耶鲁大学开放课程：文学理论导论》
《耶鲁大学开放课程：旧约全书导论》
《耶鲁大学开放课程: 政治哲学导论》
《耶鲁大学开放课程：心理学导论》
《耶鲁大学开放课程—哲学：死亡》
《耶鲁大学开放课程: 现代诗歌》
《耶鲁大学开放课程：金融市场》
《耶鲁大学开放课程：罗马建筑》
《耶鲁大学开放课程: 解读但丁》
《耶鲁大学开放课程：聆听音乐》
《耶鲁大学开放课程：基础物理》
《耶鲁大学开放课程：博弈论》
《耶鲁大学开放课程: 弥尔顿》
下载链接： http://hi.baidu.com/凌晓兵/blog/item/9d52363370e1dfa75fdf0e6e.html 复制到地址栏参看！
还是看自己喜欢吧，又不是要修学分考证的。看得舒服就多看几集。总比看日本小电影多一些收获的。HOHO。。
《公正》
《耶鲁大学公开课：生物医学工程探索》百度网盘资源免费下载
链接: https://pan.baidu.com/s/1wJZtZihjYPIGX3xPf33MxQ
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耶鲁大学公开课的内容介绍
《耶鲁大学公开课》内容简介：耶鲁大学曾经为美国培养了5位总统和13位诺贝尔奖得主，以及大批的优秀人才，它是著名的“双脚走路”的名校，无论在本科生教育，还是在研究生教育方面都享有盛誉。耶鲁大学到底有着怎样的精神传承，又是使用何种教育方法成就了政坛、商界、科学界一批批领袖人物？《耶鲁大学公开课》以全面、独特的视角告诉你如何成为人群中的佼佼者，怎样对待生命，怎样对待竞争与合作，使你在人生的竞争中脱颖而出，练就克敌制胜的“法宝”，成就光明、积极的人生。
耶鲁大学公开课——死亡，谢利卡根
“最受欢迎的国际名校公开课之一”，又一次吸引了我的注意。拿起这本书是需要勇气的，还不是点把点，翻开他，我就开始了和自己的战斗，思想的内斗，完全的博弈。。。。。。
一、思考死亡
在作者谢利卡根的理论中，他要试着让读者相信，没有什么灵魂，永生不会是一件好事，畏惧死亡不是对死亡的恰当反映，死亡并非特别神秘，自杀在某些情况下，可能既理性又合乎道德……
这些观点，都不是我们常见的，所以他也尝试着，让大家带着这些辩证的思想，进入下面的内容。
二、死之后还有生命吗
按照常人来说，答案肯定是，没有。
哲学的观点来看，回答这个问题，还要知道，我到底是什么？还有死和活到底又是什么？如果把死定义为肉体之死，那么可能问到的问题，我能不能在肉体死亡之后继续存在着。我到底是什么，一种立场叫做二元论认为，我可能是肉体和灵魂，会把两者独立开来，另一种观点叫做物理主义的，会说人只是也只有肉体。在二元论者看来，死亡是心灵——非物质的灵魂——和肉体的永久分离，因为肉体毁掉了。但在物理主义者来看，没有灵魂一说，心灵就是大脑的功能，肉体各项运作能力被破坏后，心灵也就被毁掉了，死亡就是终结。
下面一个问题就是，我们该相信谁？灵魂到底存不存在？
三、证明灵魂的存在
灵魂是无法被观察到的，无论是外感官还是内感官，于是我们就要用其他的办法去证明它。如果我们假设出了一个现象，物理主义者解释不了这一点，而二元论者设定灵魂的存在就能够解释了，那么我们就证明了灵魂的存在。
一个新的问题：一定要由某个肉体之外的东西来控制肉体吗？
二元论者会说，纯粹的物理对象远远没有可能拥有体验和感受性，甚至连可以想象的可能性都没有。但物理主义者会认为，以现在的科学认知还无法解释这一现象，到底人类或者生物的自由意志从何而来。
超自然的现象中，经常有人从手术台上没下来，死去了，但几分钟或者及时分钟之后又起死回生了，当事人常常提到都有非常惊人的体验。还有类似一些通灵的人，他的灵魂离开了现在的身体，去到了另外一个世界，或来生或往生。或许手术台上的人，并没有死去，通灵之人的伎俩，也许只有他们自己才知道。
所以在灵魂的解释上，至少在现在，二元论的所有论证都无法成立。
坦率的说，看哲学书很累，翻两三页后，就会来回翻好几次，因为内心不断在比较，不断的论证，捋一捋思路，但不得不说，这本书我看的慢，但真的看进去了，引人深思！！
四、笛卡尔的论证
笛卡尔论证从纯哲学的角度，去思考心灵和肉体是不是可以单独存在？假设，确定是一个假设：一天早上，我对着镜子，看到镜子里并没有肉体的我存在，我摸到全身上下，也并没有肉体的感觉。在这个假设的故事中，肉体并不存在，而心灵是真实存在的。
从笛卡尔的论证来看，这两个东西就是可以独立存在的不同物体，原因就是你想象出了这样的场景。
是不是听起来有些玄幻，啊，哲学啊！
作者是不赞同这样的想象而来的论证的，他举出了启明星和长庚星的例子。在天空中，一个月里总有几天，你会在一早的天空发现一颗很亮的星星，人们叫它启明星；又会有几天，你会在夜晚来临时发现一颗很亮的星星，人们叫它长庚星。如果按照笛卡尔的说法，这两颗星星一定就是独立存在的不同物体了。而从物理的角度和科学的发现来说，这就是金星的不同表现，这就是同一颗星星。
因此，作者在此论证了，脱离了肉体而独立存在的心灵没有依据，也无法说明灵魂的单独存在。
五、柏拉图：关于灵魂的不朽
人们之所以没有办法深入认识柏拉图式的理念世界，是因为我们被这个熙来攘往、喧闹异常的世界干扰了。按照苏格拉底的思想，哲学家试图做的事情，就是将自己从肉体带来的干扰中赦免，比如对食物的欲望、对性爱的渴求、对快乐和悲伤的关注，哲学家们为了更专注于理念，而希望做的事情就是，忽视肉体，把它撇开，尽可能的将自己的心灵和肉体分离开来。因此他相信，当死亡到来，肉体和心灵最终分离时，他的灵魂会飞升到这个神圣之域，而不是被肉体的欲望拽落下来。
所以，作者又从两个辩证的角度来分析，柏拉图要证明灵魂的不朽，没有证据或理论能够足够支撑。
六、个人同一性
作者强调，他的观点是灵魂是不存在的，或者说，那些让我们相信灵魂存在的的理由并不充分。
一块表被修理师拆散了重新组装，你认为它还是以前的那块表吗？孩子搭了一个大型的积木城堡，但是被妈妈撞散了，妈妈又重新按照原图纸进行了复制，你认为它还是以前那个城堡吗？
在作者的心目中，他认为表应该是同一块表，而城堡已经不再是同一个城堡了，我也有同感，你呢？
那么肉体重新组装的话，会有什么影响吗？
有一个段子说，一个律师盘问一个医生：
问：医生，在你验尸前，你查验过脉搏吗？答：没有
问：那你查验过血压吗？答：没有
问：那你查验过呼吸吗？答：没有
问：所以，你开始验尸时，病人还有可能活着了？答：不可能
问：医生，你凭什么这样肯定？答：因为他的大脑放在我桌上的罐子里
问：即便如此，病人是否还有可能活着？答：是有可能，他可能在哪里活着当律师
段子归段子，但表明了我们都深信身体的关键部分是大脑。移植了别人的大脑，这个肉体还会是原来的肉体吗？答案显然是否定的。
人的同一性就是有同一个人格。
第一次对这样的书籍感兴趣，但真的看的欲罢不能，惊叹作者缜密的逻辑思维，又用浅显易懂的方式进行了阐述，怪不得他的课程会那么受到欢迎，Respect!
七、两种理论之间的选择
上一章，作者介绍了个人同一性的三个对立理论，这一次他又再次表明了自己的观点，他不相信灵魂论，同时，在肉体论和人格论之间，他选择了人格论。
为了证明这个理论，他假设了一个例子：疯狂科学家把一男一女的人格进行了对换，然后问你希望折磨谁？你的人格在别人的身体里，折磨别人的身体，你会感受到疼。而你的身体里是别人的人格，折磨你的身体，疼的是别人。所以，大多数应该选择的是自己的身体，别人的人格吧。哈哈哈，好有趣的例子，我同意这个选项！！！因此作者认为，人格才是最关键的。
这套理论不会试着把人从宗教信仰里拉出来，只是阐述了作者的观点，他认为，死亡是人最终的结局，是我的终结，也是人格的终结。
八、死亡的本质
从物理主义的角度出发，死亡究竟是什么？又要探讨的是另外一个话题，我在何时死亡？
一般物理主义者会说，当肉体功能开始损坏并停止正常运作的时候，我便死亡了。但这一说法还不够完善。在定义死亡时间的时候，到底哪些功能是至关重要的？到底是肉体停止运作是死亡，还是人格停止运作是死亡，要归结到，你到底接受的是肉体轮还是人格论。根据肉体论，我的肉体存在就足够了，即使它只是一具尸体。又回到了作者上一章论述的观点，关键不是继续存活，而是在存活中你想要得到什么？人格是否还在运作。
所以，如果接受了人格论，死亡的时刻就需要由人格功能而非肉体功能来界定了。
九、关于死亡的两个惊人言论
惊人言论1：我们都知道，我们会死去。但是一些人却从某种程度上说，没有人真正相信自己会死去。没有人能描绘自己的死亡状态，因为大家说这是一个谜，我不知道，也无法想象。很多人不真正相信他们的肉体死去，但是仍然会购买人寿保险，写遗嘱……可能大多数人还是意识到了他们会死去。或许我们中的大多数实际上都跟托尔斯泰笔下的伊里奇一样，口头承认自己会死去，但某种程度上，却并不当真相信。就像一个有洗手强迫症的人，我们问他，你的手脏吗？他可能会回答，不，当然不脏。然后，他又回到了洗手间，再次洗手。对这一行为的唯一解释，就是他的确相信自己的手脏，尽管事实上他说不脏。
惊人言论2：每个人都会独自死去。人独自做某件事情的意思是，他们做这件事的时候，身边没有别的人。但事实上，很多情况下，人们会在自己的朋友、家人、爱人身边死去，显然这就不是独自死去。也有可能有人会反驳，说即使是在他人身边，但死去这件事还是自己独自在做的事情。有一个更妙的例子来证明，在许多战场上，人们都和其他人一起死去，琼斯正在死去，但并不是独自，史密斯也在死去，就在他的身边。或许又有反驳之声，说死亡并不能作为一个共同事业，以合作的方式完成，比如病房里或者战场上。诚然，共同死亡远比独自死亡少见得多，然后共同死亡并非不可能，比如自杀契约，他们期望作为群体死去，共同死去，恋人一起殉情等等。
十、死亡的坏处
死亡怎么会有坏处？坏在哪里？或许，死亡不是对死者本身的作用，而是对生者来说有坏处。因为亲人朋友的离世会让人感觉很痛苦。但是作者并不这样认为。
他认为从根本上看，死亡的坏处在于，当你死了，你不会再经历生命中的美好事物。死亡对你有坏处，正是因为你没有了你未死之时生命能赋予你的东西。
十一、永生
如果死亡是有坏处的，那么是否意味着，最好的事就是永生？
如果我们经历的那些老化随着年岁增长持续累积，那么你不仅会变的越来越老，也会越来越虚弱和无法自理。你越来越不舒服的同时，衰老带着对你的报复来了，最终让你精神恍惚，痛苦不堪。如果永生是这样的，那么死亡就是一种赐福。
十二、生命的价值
乐观主义者认为，在既定的实际生活中，多活几年总是一件好事。悲观主义者会说，死亡对我们所有人来说从不曾来的太早，未来的一段生命总是不值得一过的，虚无比拥有更好。温和派认为，我们中的一些人已经因生活的痛苦而备受摧残，无力承受，饱受折磨，继续活着对他们来说已经不是赐福，这种活着是可怕的延迟。
十三、死亡的其他特征
死亡的必然性。你必然会死。我们都必然会死。
死亡的差异性。我们能够活多久，人与人之间就存在着很大的差距。
死亡的不可预测性。你不知道你还能活多少时日。
死亡，无所不在。普遍存在，死亡的风险无处不在。
生而后有死。
十四、面对死亡而活
不要无视死亡，也不要太看重死亡，或许最佳的方式应该是一个中立的立场。你有一些实践和场合可以用来思考死亡，但当你有其他更重要的事情时，就把思考死亡的事情放下。
恐惧、愤怒、小心谨慎、想对策……归于最后，都是尽量让我们拥有的生命更有价值。生命中有苦难、疾病、死亡、痛苦，而生命中也有我们希望拥有的东西，如果足够幸运，我们就可以得到他们。
十五、自杀
区分理性问题和道德问题。如果在某种情况下，自杀是合理的，再来研究道德的问题。
怎么判断自杀是否合理呢？问两个问题，第一个，什么时候，是否有这种时候，死了真的会更好，是否存在这种情况，你的生活已经遭到生不如死的地步。如果确实有这样的情况，在问第二个问题，你凭什么信赖自己的判断，相信现在就到了死了反而更好的时刻？而根据这一判断采取行动为什么会是合理的？或许得了非常严重的病，痛不欲生，有两种选择，手术或者不手术，但哪种决定是值得信赖的呢？这个例子跟自杀很类似，自杀还是不自杀，哪种方式能够终结痛苦，哪种决定是值得信赖的呢？
如果我们遇到有人自杀，应当怎么做？笔者的建议，你有充分的理由问问自己，确定这个人符合同意原则的所有限制条件吗？如果我们认定，他们已经考虑了方方面面，同时有充分的理由，对情况进行了足够的了解，才心甘情愿的做出了这种决定，那么自杀很可能是正当的，我们也不应加以阻拦。
十六、结语
当我们想到死亡时，不应当将其视为艰深奥秘，难以面对，可怕至极。恰恰相反，我们能够意识到我们至少曾经活过，这何其幸运，或许就能抵消这种悲伤情绪。
通过这本书，我邀请你思索生命和死亡的真相。此外，我邀请你在面对死亡时能无所畏惧，不存幻想。 ——全书完！
耶鲁大学公开课：塞万提斯的堂吉诃德
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[第1课]课程简介
这是冈萨雷斯新学期的第一堂课。他先介绍了《堂诘诃德》在世界文学中的历史地位，并引用了数位学者对《堂吉诃德》的高度评价。然后他从书的全名开始，逐次解读它的发正确发音以及其他语言中错误发音的由来，每个词的寓意，然后再剖析它的文化内涵……他以史学的视角解读这部经典，展现在你面前的不再是一个虚幻的骑士传说，而是映射当时社会状况的现实主义巨作。
[第2课]堂吉诃德.第一至十章
堂吉诃德为什么在现今还那么流行？原因有：她反映了文学对人的不良影响，更重要的是，堂吉诃德是一部创新性的作品。他的背景有骑士文学，流浪汉小说，以及刚出现的现实主义。
[第3课]堂吉诃德.第一至十章.续集.
视频是耶鲁大学关于小说堂吉诃德的公开课，讨论了塞万提斯的创作手法、主人公堂吉诃德的命运和当时主流的骑士文学对这部小说的影响。
[第4课]堂吉诃德.第十一至二十章
《堂吉诃德》是文艺复兴时期的现实主义杰作，作者塞万提斯。主要描写和讽刺了当时西班牙社会上十分流行的骑士小说，并揭示出教会的专横，社会的黑暗和人民的困苦。《堂吉诃德》问世以来，经受住了时间的考验塞万提斯简介，堂吉诃德的名字在不同历史年代，不同国家都流传着。亮点：宫娥图 是谁从什么角度最先进行观照，并以这个观照的起点来构成画中凝视的视觉秩序。占据这观照起点的人，第一种可能是镜中的国王夫妇，他们在画外，正在凝视画中的场景，包括画家。然而，他们是委拉斯开兹正在描绘的模特，他们在凝视画家的同时，既被画家所凝视，更被画家所描绘（尽管我们只能看见那幅画的背面）。而且，国王夫妇的镜像也出现在画中（他们的镜像极可能就是画家正在绘制的画，或是其局部），他们得以被我们这些画外的观画者所看见。因此，他们不太可能是观照的原始起点。第二种可能性是画中背景门口的那个人，但他却在国王夫妇的视界内，因而也不太可能是观照的原始起点。第三，会不会是画中的画家？也不太会，因为国王夫妇看见了他，他们（画家与被画的国王夫妇）的对视是共时的，除非画家隐藏起来，只看而不被看。这就是说，《宫娥》一画并没有原始的观照起点，没有全知全能的原初视角，于是，《宫娥》的再现便难以构建一个有序的视觉关系。
[第5课]堂吉诃德.第十一至第二十章
耶鲁大学比较文学教授讲述西语经典《堂吉诃德》中塞万提斯的传奇写作，探讨在丑中发现美的天赋、身体缺陷赋予人物的个性以及身体行为对小说结构与主题的反映和隐喻。
[第6课]堂吉诃德.第一部分．第二十一至二十六章
第六讲剖析了小说关注边缘化群体的现象，介绍了曼布里诺头盔的情节，分析了小说人物的潜意识，说明了新文学形式的产生，以及书大量增多与作者的关系。
[第7课]堂吉诃德.第一部分.第二十一至二十六章.续集
这节课中，教授主要通过举例，阐释了《堂吉诃德》中几个人物的犯罪动机和当时西班牙的社会背景，也为大家介绍了作者塞万提斯通过打断故事来引入真相的高超叙事手段。
[第10课]堂吉诃德.第一部分.第三十六至五十二章
今天马上就要讲到上卷的最后部分了，那就是堂吉诃德1605。大家会发现讲到最后的时候有很多反复和重复，它通过对照小说内部的前后内容，增加了小说的深度。有一些人物再次出现，一些事件与之前事件相似。如果不是完全一样的话，有三个这样的人物和事件，他们中的一个我会仔细讲解，其他的两个我只会在今天的课结束前简单提一下。第一个是囚犯，第二个是安德烈塞万提斯简介，第三是餐后的讲话。
[第11课]堂吉诃德.第一部分.第三十六至五十二章.续集
《堂吉诃德》作为文艺复兴时期骑士小说的巅峰之作，一直为人们所钟爱。本片就其上部结尾的许多细节进行了翔实的研读和讨论，加以相关学术背景知识的介绍，为深入理解《堂》的写作手法、目的、意义提供了宝贵的切入点。
[第12课]堂吉诃德.第二部分介绍
这一集是对《堂吉诃德》第一部主题的回顾，以及第一部和第二部标题不同和产生的原因， 另外教授引用了他人的观点提出正是因为塞万提斯所处的时代才产生了这样的作品。
[第14课]堂吉诃德.第二部分.第一至第十一章.续集
埃切维利亚教授介绍了小说大体情节和轮廓，欺骗开始，醒悟结束，由幻想到幻灭。也围绕西班牙巴洛克的关键概念 desenga?o和enga?o结合事例作出了解释和评论。
[第15课]堂吉诃德.第二部分.第十二至二十一章
堂吉诃德到底是本怎样的书?滑稽之作抑或是对社会现实更深层的思考?跟随教授,从对评论家的批判中分析,看角色名的意味,看书中角色如何面对镜像,看塞万提斯如何化笔为矛,宣扬"惩恶扬善" 看玻璃硕士如何得以妙语连珠...光怪陆离 智慧哲理,尽在"解读堂吉诃德"。
[第16课]堂吉诃德.第二部分.第十二至第二十一章.续集
本课主要讲述堂吉诃德的艺术手法及象征意义。本课也比较了塞万提斯的作品和古典神话的关系。通过分析典型人物形象，以及经典场景细节，揭示了文学作品幻灭的主题。
[第18课]堂吉诃德.第二部分.第二十二至三十五章.续集
这一讲教授先说明在第二部中地理准确性大为提高，分析了打猎及其他运动与战争的相似性。教授针对堂吉诃德和桑丘在公爵家发生的事，还分析了当时的贵族阶级和社会变化。
[第19课]堂吉诃德.第二部分.第三十六至五十三章
堂吉诃德和他的仆人桑乔，依旧作为笑柄娱乐着周围的人。他们在公爵的总管精心设计的谎言中带着勇气和尊严战斗，只为拯救谎言中那些受苦受难的妇人。
[第20课]堂吉诃德.第二部分.第三十六至五十三章.续集
在本节课中，教授重温了《堂吉诃德》一书的几个主题，简单介绍了Barataria岛的故事，借此阐明了桑丘卓越的领导才能，将其与乌托邦做了对比，并介绍了弗洛伊德与其他学者对于这一部分的解读。
[第22课]堂吉诃德.第二部分.第五十四至七十章.续集
堂吉诃德背后隐含的哲学深意是什么？本次课中，教授解释了堂吉诃德实际上是对自我的探索的一个过程。有三个重要的场景：一是大海的出现，二是堂吉诃德和桑丘看到关于他们自己的书被引出来，三是堂吉诃德被打败了。
[第24课]堂吉诃德.第二部分.第七十一至七十四章.续集
本视频的主要内容是耶鲁大学罗伯特埃切维里亚教授关于塞万提斯人生最后阶段发表的作品以及他人生经历的介绍。这节课的主要内容是对塞万提斯的作品《训诫小说集》中两篇故事和卡夫卡以及博格斯发表的与塞万提斯相关的作品的分析。
如何评价《耶鲁大学公开课：聆听音乐》？
固然听过，本身也演奏过很多年古典乐，但深感乐理修养不敷，于是前段时间吭哧吭哧把耶鲁公然课上的凝听音乐看完了。
当你满怀音乐热情投入到对课程的学习中时，乐理的枯燥很大概给你当头一盆冷水。主音、调式、和声、和旋构成、转换等等充足生手人喝一壶然后找不着北。我好反复晚上听这玩意都险些睡着，顿时找到当年大学上课的以为。耶鲁门生的脑筋都不是盖的，老头讲课节拍很快，大量干货一次性涌入，缺乏遐想、类比（讲和声时关于柱子的比喻很生动）和感情变更，不会合精力很容易跟不上。由于很多乐理知识本身是在拆解音乐，是碎片化信息，在报告乐理时没有和“凝听音乐”这个目标之间很好的创建接洽，让人以为是为了信息本身在转达，而不是为了更好的欣赏和感觉音乐，在缺乏充足明白的目标驱动时，听课很容易疲倦。可以或许记取这些知识，固然好，但不知道，好像也并不影响“凝听音乐”。
课程对曲式（三部曲、奏鸣曲、主题和变奏等）和音乐史（中世纪、巴洛克、古典、浪漫、印象派等）的讲授非常好。对曲式的相识让你对音乐的框架和大抵走势做到“内心有底”，熟习乐史资助你对作曲家和乐曲的汗青背景有大抵相识，这些知识对付欣赏古典乐都很有资助。别的有几节课请到了客座指挥和乐手，很喜好老头对他们问的题目，他会站在一个很世俗的角度，提一些作为“生手”分外感兴趣的题目，比如指挥怎样对待乐谱？乐评是怎么回事？指挥的作用？乐团中各个乐手的作用和感觉？怎样办理演出前的告急？听音乐会的最佳方位？对不求甚解的喜好者起到精良的本来清源的作用。
末了谈谈我对古典乐欣赏的见解。只要熟习音乐语言，有根本的音乐素养，有敏锐的感觉力和丰富的感情，就可以或许领会到音乐带来的美好。有好奇心盼望多相识固然好，但是不听课我以为也不会有太大丧失。终究音乐的核心感觉是感情体验，经典的音乐作品本身就有逾越时空束缚，直抵心灵的本领。
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《耶鲁大学公开课:死亡》（[美] 谢利·卡根）电子书网盘下载免费在线阅读
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密码：zsbf
书名：耶鲁大学公开课:死亡
作者：[美] 谢利·卡根
译者：贝小戎
豆瓣评分：7.8
出版社：北京联合出版公司
出版年份：2014-5-10
页数：360
内容简介：
有件事是确定无疑的：最终我们都会死亡。
但我们真的相信自己会死吗？
人是否有不朽的灵魂？
死亡是生命的真正终结吗？
如果死后不再存在，死亡就是全然的坏事吗？
永生是值得期待的吗？
在某些情况下放弃生命是否可能合理并符合道德？
对死亡的恐惧是明智的吗？
如何面对“终有一死”这个无法违背的事实？
死亡意识如何影响我们的生活方式？
……
《耶鲁大学公开课：死亡》一书源于最受欢迎的国际名校公开课之一《哲学：死亡》。在这本通俗易懂的哲学著作中，谢利·卡根教授挑战了对于死亡，许多我们习以为常或未经深思的观点，邀请读者系统反思死亡的哲学之谜，以更清晰的概念探讨死亡的意义为何，从形而上学到价值观，认真、理性地思考生命和死亡的真相。有了对死亡的深刻意识，才会有对生命价值的深刻了解。蒙田说：“探讨哲学就是学习死亡。”
“由于对死亡的认识所带来的反省，致使人类获得形而上学的见解，并由此得到一种慰藉。所有宗教和哲学体系，主要即为针对这种目的而发，以帮助人们培养反省的理性，作为对死亡观念的解毒剂。”叔本华对死亡哲学的阐述，对本书来说至为贴切。死亡虽是我们每个人的宿命，但看待死亡的视角，却可以让人们获得拯救。
【编辑推荐】
★ 最受欢迎的国际名校三大公开课之一，总点击量超过数亿次。
★ 最像顽童的耶鲁大学教授谢利·卡根，穿着牛仔裤、帆布鞋，盘腿坐在讲台上和大家侃侃而谈的形象深入人心，成为国内年轻人追捧的“明星教授”。
★ 死亡是“生的局限性”，是生命的参照物，唯有了解死亡，生命的可贵才能彰显。直面死亡、思考死亡，就是思考人生。
死亡是我们最重要的课题，因为所有的生命都指向终点，我们每一天都离终点更近一些，这是在所有形式的生命体中，最为确定无疑的事。
但死亡又不是个令人愉快的话题，我们会试着把它抛诸脑后。有多少次我们会停下来想一想，我们不过在这个世界上短暂停留，离去后就不再复返？我们惯常把自己置于“不死的幻象”中，或用一些未经深思的观点来作为慰藉或者避风港。
作为最受欢迎的国际名校三大公开课之一，谢利·卡根教授的《耶鲁大学公开课：死亡》，就是一个挑战，挑战习以为常的观点，挑战像鸵鸟一样把头埋在沙子里、对死亡视而不见的习性，挑战看似有道理实则未经论证的逻辑，挑战思考上的舒适区，邀请我们系统而理性地思考死亡和生命的真相。
理性的死亡意识能带来积极的生命意识和人生态度。作为哲学史上第一位医治“死亡创伤”的人，古希腊哲学家伊壁鸠鲁提出，要在死亡未到来时好好地活，当死亡到来时好好地死：要习惯于相信死亡是一件和我们毫不相干的事，因为一切善恶吉凶都在感觉中，而死亡不过是感觉的丧失。因为这个缘故，正确地认识到死亡与我们无干，便使我们对于人生有死这件事愉快起来，这种认识并不是给人生增加上无尽的时间，而是把我们从对于不死的渴望中解放了出来。一个人如果正确地了解到终止生存并没有什么可怕，对于他而言，活着也就没有什么可怕的。
作者简介：
谢利·卡根，耶鲁大学哲学教授（Clark Professor of Philosophy）。1982年获得普林斯顿大学博士学位。在1995年到耶鲁大学任教之前，他曾任教于匹兹堡大学和伊利诺大学芝加哥分校。
谢利·卡根教授在耶鲁大学教授的课程《哲学：死亡》是互联网上最受欢迎的国际名校公开课之一，也是网易公开课最早的人气课程。
在公开课视频上，卡根教授穿着牛仔裤、帆布鞋，盘腿坐在课桌上，坐在讲台上和一班年轻人大谈生命和死亡的本质，手舞足蹈，状如孩童，侃侃而谈的形象深入人心，被称为“大仙”，因其缜密的逻辑性和感染力，倍受追捧。
