本文目录一览：
- 1、第11问?神的护理之工是什么？
- 2、威斯敏斯特小要理问答上帝是怎样的
- 3、威斯敏斯特大要理问答
- 4、哥德堡要理问答 威斯敏斯特大小要理问答 哪个好
- 5、威斯敏斯特小要理问答第四问怎么在
- 6、圣歺在什么背景下设立的
- 7、西敏小要理问答 神是灵，这是什么意思
- 8、上帝造人的目的是什么？
第11问?神的护理之工是什么？
威斯敏斯特小要理问答讲义：第11问 神的护理之工是什么？
11问：神的护理之工是什么？
答：神的护理之工，就是以他至高的圣洁、智慧、权能，保护管理他所造的万物，和他们一切的动作。
可见，与创造一样，护理也是上帝主动的作为，只不过它是紧接在创造之后的持续性工作。由此定义可知，护理主要包含了两个层面的内容，即保守和统管。
上帝创造万有，但万有无法自存，要继续存在下去，离不开上帝的保守。并且，上帝的创造和保守，都是藉着基督得以成就。保罗论到基督时强调，不仅“万有都是靠他造的”（西1∶16），“万有也靠他而立”（西1∶17）。因此，护理的所谓保守之意，即上帝藉着基督维持和托住受造物，确保其继续存在。若有任何瞬间，上帝收回他的智慧与权能，一切受造物都将化为虚无，不复存在。
按照爱德华兹（Jonathan Edwards）的说法，受造物每个瞬间的存在，都不依赖于自身此前的存在，故而可将其存在视作上帝持续不断的新创造。换言之，受造物此前的存在，与它此刻的存在，并不构成因果关系。因为此前的时间已经不存在，时间中的受造物也不再存在，而受造物此刻能够存在，就与它自身毫无关系，完全在于上帝定意维持它与此前相同的存在。
除了保守受造物的存在，上帝也赋予受造物存在和运动的方式。保罗曾对雅典人说：“我们生活、动作、存留都在乎他。”（徒17∶28）不仅受造物的存留，其动作同样需要仰赖上帝的保守。此处所谓的动作，不单指受造物的物理 运动，还包含着人的理性与意志的运作。因为“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转”（箴21∶1）。人心与流水相似，二者皆在上帝的保守之下。此种保守，可称之为合作。
合作的意思是说，受造物虽按其本性自行运动，却不独立于上帝的护理，需要藉着护理才能产生运动。上帝是运动的初级因，受造物乃藉着次级因与其合作，但次级因亦非完全独立，上帝的权能甚至也延及一切次级因。在此种合作方式下，人的行为无论善恶，皆不在护理之外，却是出于人自己的决定，人需要为其行为负责。
护理的统管层面，意指上帝管理和引导一切事物，以成就他的旨意。这种护理既是说上帝管理一切受造物，也指上帝掌握善恶祸福，以及所有事件的终局。因此，罪恶与苦难亦在上帝的统管之下，否则就表示有些事情脱离了上帝的护理。即便如此，罪之根源却不在上帝，而是在败坏的人类。上帝会允许人犯罪，也会使用人的罪来施行他公义的审判，但上帝从未强迫人犯罪。上帝会管理和引导人的意志，也会用环境或事件来影响人，但人之所行仍是他自己定意而为。
无论人的行为如何，上帝始终掌管万事，圣洁地成就他的旨意，使他自己得着荣耀。所以，约瑟在经历兄弟的迫害之后，明白了上帝护理的奇妙，知道“从前你们的意思是要害我。但上帝的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景”（创50∶20）。
如果我们相信上帝的护理，就会明白为何从佩拉纠主义到阿明尼乌主义，那种认为人有自由意志的观念尽皆错误。因为护理表明，人的理性与意志并不独立，无法离开上帝自行发挥功用。但是，圣经的启示也很清楚，上帝的护理与人的责任，二者都同样真实。无可否认，护理的确有着人无法理解的奥秘。耶和华说：“我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”（赛55∶9）上帝就是上帝，他不需要向人汇报如何护理。况且，人的智慧，难以承受上帝的答案。基督徒阅读圣经，通过上帝的话语认识他，同时也藉着上帝的作为认识他。但是，我们必须透过上帝的话语来看待其作为。因为上帝愿意俯就人，让人谦卑在其话语之下，并透过话语认识他护理的作为。要真明白上帝的护理，信心比理性和经验更重要。
护理让人看到上帝之手无所不在，人既当尽其受造物的本分，又不必为超越其受造身份的事情忧虑。世界不为盲目的命运所操纵，亦非受无位格的律支配。我们所经历的一切，既不是出于偶然，也不是理所当然，而是全能的上帝，出于至高的主权，为着自己的荣耀进行的神圣护理。
身为受造物，唯有相信上帝的护理，我们才能像保罗一样深信，无论什么“都不能叫我们与上帝的爱隔绝”（罗8∶39）。也唯有如此相信，我们方能有患难中的坚忍，并且可以为一切事项感恩。倘若苦难不在上帝的护理之内，苦难就是终极实在。人被苦难击中时，势必失去盼望，甚至会以苦难为偶像。一旦在苦难中站立得住，则认为是靠己力得胜，而不思感恩，徒增骄傲。
与护理关系最密切的思想，当属自然神论。自然神论者承认上帝的创造，但是否认真正的护理，相信受造物的存在与行动并不需要倚靠上帝。如此一来，对于现存的受造物，上帝就成为可有可无的抽象符号。此后，人便很容易抛弃此符号，转而在受造界寻找敬拜对象，甚至将受造界与上帝等同起来。所以，自然神论加上人的偶像崇拜的倾向，亦会带来泛神论的后果。英国哲学家托兰德（John Toland）就是典型的例子，其早期著作《基督教并不神秘》是一部自然神论作品，到晚年他却写出了《泛神论要义》。
当然，自然神论者未必都拒绝护理的观念，有人甚至能够接受超自然的护理。自然神论最大的问题在于过分倚重理性，以致将理性与启示并列，甚至认为理性高于启示。在此观念下，护理就不再是出于上帝主权的行动，而是理性原则的运行。
护理的观念，深刻地影响着人对世界的认识。面对上帝的护理，我们必须谦卑下来，承认人类知识的有限
经文：诗103:19，145:17；箴16:9；赛28:29；太6:26，10:29；来1:3
问题讨论：
1. 何谓“神的护理之工”？这与“创造之工”有何关系？
神的护理就是神以他至高的主权和能力来保护、维持、管理、统治他所造的一切，包括人类。换言之，在这个世界上所发生的一切事情，无论是过去、现在还是将来直到永恒，都是上帝主权旨意的体现。上帝借着他的护理之工无时不刻不在干预和引导整个人类和历史向他在太初所立定的结局迈进。
从某种意义上说，护理是创造的延续。这并不是说，神的创造不完全或有任何瑕疵，以致他需要不断地继续创造来实现被造界的完全；而是说，无论是创造，还是护理，都完全地体现出上帝对他所造的万有拥有至高而绝对的主权。他用他的话语（圣道）创造万有，他也用他的话语（圣道）托住万有。上帝不只是创造（开端），他还要护理（延续），使万有朝他所制定的终局前进（成全）。对于人和整个受造界来说，神的创造和护理体现了我们和宇宙在神旨意里的完整过程：创造、堕落（人以及整个受造界）、救赎、成全（得荣耀）。神对我们和宇宙的救赎可以被归入他的护理之工的范围内。
2. 神的护理之工，是他的保护与治理万事万物，目的为何？（罗8:28,11:36）
从教会的角度来说，神使万事互相效力，要叫他所拣选的人（居于有形教会之中的无形教会）得益处，就是一切按他至高主权的旨意被召的人，使他们在他所定的时候和处境里重生得救，得以被纳入他爱子基督永远的国度。神有绝对的权柄和能力这样做，因为万有都是本于他（从他而来），倚靠他（靠他而存），归于他（向他而去），这就使得万有的存续和教会的蒙召得赎都能够荣耀他的圣名。
3. 神保存护理（preserve）他所造的万物，这所指为何？（诗91:5；来1:3；徒17:28-29；尼9:6；西1:17）
从这些经文我们可以看出神对万物的保存护理有以下几方面的特点：
①他保护他所拣选之人的性命，免于患难灾害；
②他用自己大能的话语维持、支撑整个宇宙和万有；
③人类在神的（护理）里面生活、行动、得着存在的本质；
④圣子（神的道）先于万有而存在，万有也在他里面连接成为一体，而没有溃散。
4. 神掌管治理（govern）万事万物，这所指为何？（诗46:1-3，91:7）
Govern更为准确的翻译应该是统治或支配，这个词很好的表明了神对万有的至高而绝对的统治权柄。凡他所造的都在他绝对主权的统治之下，包括所有信与不信的人。整个被造界没有任何一部分不在神的绝对支配之下。
5. 何谓“自然界nature”，请从圣经举例说明：神完全掌管自然界的事物（太5:45；诗104:14；伯37:10-13）。
广义的自然界可指整个受造界，或称为宇宙；狭义的自然界可指我们人所生活的这个世界。经文向我们说明，无论是整个宇宙还是我们所生活的这个世界，所发生的一切事情无不体现着神至高主权的旨意。
6. 何谓“国家大事”，请从圣经举例说明：神掌管人间国度的事物（但2:21，4:25；徒17:26）。
国家大事是指人类历史上所有政权的兴衰更替。从以上经文我们可以很清楚地看到，至高者在人的国中掌权，他按着自己所定的时候、日期废王、立王；他把政权赐给他所定义要掌权的人。因此，政治也是神主权旨意的体现。
7. 何谓“个人小事”，请从圣经举例说明：神掌管世上每个人的遭遇、心思和行动（撒上2:6-8；箴16:1；腓2:13；诗76:10）。
以上经文很明显地指出每个人的处境遭遇、心思意念和行动作为也被神所支配，没有偶然和意外。
8. 有人认为神只管大事，不管小事。这样的解释理由何在？合不合乎圣经？（箴16:33,21:1；太6:25-34）
这样的解释不合乎圣经的教导，因为圣经明确地启示无论“国家大事”还是“个人小事”，万事都在神的掌管和支配之下，万事的发生都在他的旨意之内。
9. 万事万物的发生进行，有无“偶然”或“自然”的事？（王上22:1-38；以斯帖记）
没有任何事情的发生是“偶然”或“自然”的，万事都因着神的旨意而发生。神怎样定意，他就怎样成就。基督徒的字典里面没有偶然和自然这两个词，因为这样的观念与我们的信仰是直接违背的。
10. “神的护理之工”的圣经教训，对于基督徒的意义为何？对你而言，有没有带来忍耐和安慰，及活泼的盼望？请分享。（罗8:28-30,15:4）
深哉！上帝丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！”（罗11∶33）受造物不可越过自己的位分，窥测上帝护理的所有奥秘，唯有谨守遵行上帝的命令，相信他的应许必定成就。那么，护理的观念就不会给我们增添疑惑，而是使我们得着安慰与喜乐。
威斯敏斯特小要理问答上帝是怎样的
这是个大工程，不是在这里能找到全面的答案的。我略略提一下：
首先 、 罪的教义，要从 几个方面来讲：
1. 罪的定义
2. 罪的起源
3. 罪的影响 从罪的影响中发展、推论出，人在罪中是受到奴役、辖制的，也就是说，人没有“自主”。
其次 、 从上帝的救恩中得出结论，就是人的信心不是出于自己的自由意志，因为人在罪中是向上帝已经死了，向罪活着。那么 从罪人的角度，人就不可能对上帝产生任何的回应.。。。那么基督徒的相信就不是自我选择的结果，而是上帝主动的拣选，所以基督徒都是“蒙召”！！（被动的）
接着 、 被动的蒙召并不意味着，人没有责任。威斯敏斯特小要理问答，第三问问道：“圣经对人主要的教训是什么？”答：“人对上帝当信什么，并且上帝要人当尽什么责任。”所以，每一个信徒在蒙恩之后都要有一个成圣的生活（在这里，你可以发挥 “称义”与“成圣”的关系，称义和成圣 同 蒙召与责任 有相通的地方）
最后 、我们当尽得本分是什么
希望能帮到你
威斯敏斯特大要理问答
1.什么是威斯敏斯特大要理？威斯敏斯特大要理是被普遍认为是基督教信仰最全面的系统性表达。它强调神的三位一体，创世，堕落，拯救，教会和末世的教义。2.如何理解神的三位一体？神的三位一体是指一个神在三个人格中显现。父，子和圣灵是不同的个体，但每个人格都是全能、全知的神。三位一体通过神圣三位一体的关系相互作用。3.什么是人的堕落？人的堕落是指人犯罪的结果，离开了原先上帝所造的圣洁和完美。人类的罪性从亚当和夏娃的原罪开始，遗传到每一代人。4.如何理解耶稣基督的救赎？耶稣基督的救赎是指他的死亡和复活为人类赎罪，使罪的刑罚得到了取消，并打开了通往上帝的道路。这个救赎是靠信仰而实现的，这意味着相信耶稣是救主并遵守他的教义。5.教会的作用是什么？教会的作用是为基督徒提供属灵上的支持和指导，向世界宣扬福音。教会应该是一个关爱和团结的社区，支持人们以基督为个人和集体的中心。6.末日的意义是什么？末日是指基督再来的时期，当信徒经历审判和得到永恒的生命。最后的审判将分别明信徒和不信者。教义上认为，在这个时代结束之后，上帝将建立新的天堂和地球。
哥德堡要理问答 威斯敏斯特大小要理问答 哪个好
无解
18世纪德国哥德堡有一条河，河中有两个岛，两岸于两岛间架有七座桥。问题是：一个人怎样走才可以不重复的走遍七座桥而回到原地。
这个问题好像与数学关系不大，它是几何问题，但不是关于长度、角度的欧氏几何。很多人都失败了，欧拉以敏锐的数学家眼光，猜想这个问题可能无解（这是合情推理）。然后他以高度的抽象能力，把问题变成了一个“一笔画”问题，能否从一个点出发不离开纸面地画出所有的连线，使笔仍回到原来出发的地方。
以下开始演绎，一笔画的要求使得图形有这样的特征：除起点与终点外，一笔画问题中线路的交岔点处，有一条线进就一定有一条线出，故在交岔点处汇合的曲线必为偶数条。七桥问题中，有四个交叉点处都交汇了奇数条曲线，故此问题不可解。欧拉还进一步证明了：一个连通的无向图，具有通过这个图中的每一条边一次且仅一次的路，当且仅当它的奇数次顶点的个数为0或为2。这是他为数学的一个新分枝――图论所作的奠基性工作，后人称此为欧拉定理。
威斯敏斯特小要理问答第四问怎么在
学习、烦恼
你说的是阅读理解吗？
建议你把题目说清楚一点，
这样子才能得到答案，
不要太紧张了。
圣歺在什么背景下设立的
圣餐礼是主耶稣亲自设立的圣礼
根据多处新约圣经记载，我主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。”饭后，也照样拿起杯来说：“这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。” （林前11：23-25，另参太26：26-29；可14：22-25；路22：14-20）从此，历世历代的教会都遵照主的教导，在地上实行圣餐礼。直等到主耶稣应许他再次降临，和我们在神的国里喝新的那日子。（参14：25）
既然圣餐是主耶稣亲自设立的圣礼。它有怎样的特殊含义在其中呢？我们一定要确知的是圣餐不是一个普通的吃喝，在初期教会，人们往往把圣餐和信徒的聚餐放在一起举行，因此在举行圣餐时发生了“这个饥饿，那个酒醉”的不良现象。使徒保罗在指责了这种现象后严厉的指出：“因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。”（林前11：29）后世的教会终于把圣餐和一般的信徒聚餐分开，而形成独特的圣礼。
因而，圣餐具有独特的属灵意义。 第一， 圣餐是表明主的死，为着纪念他而设立的。保罗教导我们“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。”（林前11：26）圣餐中的饼，代表了耶稣的身体；圣经上耶稣说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴”。（约6：35）原文直译应为：“我就是生命的饼。”无酵饼是当时犹太人的主食之一。耶稣最后的晚餐时拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。”在圣餐中擘开的无酵饼，象征耶稣的身体为我们在十字架上舍身；杯中鲜红的葡萄汁，象征耶稣为我们的罪所流出的宝血，与我们立了永不能废的新约。故此，威斯敏斯特小要理问答在问96主的晚餐是什么后的答案是：“主的晚餐是照着基督所规定的，授受饼和杯，以表明主的死，．．．．．． 所以说主的晚餐，是因为那是我们的主耶稣基督所设立的宴席，也可以称作圣餐。其外在行为是根据基督的制定吃饼喝杯；而内在意义是基督的牺牲－－掰开的饼表示他受伤的身体；倒出来的葡萄汁表示他流的宝血；它本身是没有价值的，但是一旦凭信心领受，就能加速我们对神的爱，根深我们对基督的信心，并且增进我们的福益。”
第二、圣餐是表明主的生命成为教会信徒生命的供应和滋养。我们凭信心与主在圣餐中相遇。主耶稣说：“吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。”（约6：56）这表明来到主面前凭信心领受圣餐的基督徒也是有份于主的生命的基督徒。藉着这样的表明，让我们看到主与我们同在的事实，主就在圣餐礼中真实的临在于我们每一个人。赞美诗唱到：“虔诚同敬拜，救主妙无形，主在圣事中，爱力何丰盈。”当我们凭信心领受圣餐的时候，我们便深深知道，正是在这样奇妙的圣事中，主把他的爱连同他自己，都毫无保留的给了我们。灵修名著《效法基督》中说：“最奇妙的事，便是你—我的主上帝真神，同时也是真人—完全献上你自己，作为我们的饼和酒，且成为我们无穷尽的帮助，这真是可信的，但却是超乎我们的悟性所能明白的。”是的，许多的基督徒，正是在领受圣餐时深深的感受到主的同在和主带给他们的力量和帮助，而再一次把下垂的手，发酸的腿挺立起来，仰望标杆，奔跑前面的属灵路程。
第三、圣餐也表明了基督徒在同一位主里的生命的交通与分享。我们都知道，教会是基督的身体，是那充满万有者所充满的。而圣餐，作为基督徒共同分享主的生命的圣礼，表明了我们在基督里合而为一，同属一个身体上的肢体的关系。故此，保罗劝勉基督徒说：“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所掰开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。”（林前10：16-17）威斯敏斯特信经如此说：“圣餐又是作为基督奥秘身体之肢体的信徒，与基督有交通，并彼此交通的一种联系和保证。”所以弟兄姐妹在圣餐时同领基督的身体表明我们统属一个身体；我们同领一杯也表明我们统属一个恩约之下。我们是同蒙天召，同奔天路，同属一体，又怎能彼此相咬相吞，互相猜忌呢？所以很多信徒在圣餐前要彼此认罪，求得弟兄姐妹的赦免；也有的教会根据传统施行“谦卑礼”，就是要效法主耶稣谦卑的爱，使弟兄姐妹在圣礼中真正的有合而为一的心志。
西敏小要理问答 神是灵，这是什么意思
“神是个灵”这是根本的信仰观。由于数年来，有许许多多的信奉者，虽然信神，却总以物界的观点看神，试图从物质中找到神或者把神形象为纸画木雕等。耶稣说，神是个灵，正是要打破人们这种千年来遗留下来的错谬信奉，改变人们旧的信仰观念。无论是过去，或是现在，若不认识耶稣就是个灵，就不认识耶和华是灵，就是那信耶稣而不认识耶稣的瞎子。这种信和犹太人的信一样——枉然。正如保罗说的：“……末后的亚当成了叫人活的灵”。“主的灵在那里，那里就得以自由。”“主就是众先知被感之灵的神。”（林上15：45、林下3：17、启22：6）。-----------------------------------
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上帝造人的目的是什么？
创世纪1:26 神 说 ，我 们 要 照 着 我 们 的 形 像 ， 按 着 我 们 的 样 式 造 人 ， 使 他 们 管 理 海 里 的 鱼 ， 空 中 的 鸟 ， 地 上 的 牲 畜 ， 和 全 地 ， 并 地 上 所 爬 的 一 切 昆 虫 。1:27 神 就 照 着 自 己 的 形 像 造 人 ， 乃 是 照 着 他 的 形 像 造 男 造 女 。1:28 神 就 赐 福 给 他 们 ， 又 对 他 们 说 ， 要 生 养 众 多 ， 遍 满 地 面 ， 治 理 这 地 。 也 要 管 理 海 里 的 鱼 ， 空 中 的 鸟 ， 和 地 上 各 样 行 动 的 活 物 。
楼主可以看看下面的短文。
一.神创造万物和人彰显神的爱:
1.神给人预备了可以居住的地球:起初神创造天地(创一1)
在神创造万物的秩序里,他是先创造的宇宙万物,最后到了第六日神才造人,这说明神多么爱世人,他一切的创造都是为着他所要造的人.就如婴儿出世之前父母亲因着爱已经为他预备了所需要的必须品,使婴儿可以在最合适的环境下生存\成长.现代科学家也发现,在太空各星体中只有地球最适合人类居住,因为神爱世人.
2.神造着自己的形象造人显明神的爱:
神就照着他自己的形象造人.(创一27)
神创造万物都是凭着自己的意思,用说话创造,说有就有.惟独造人时,神是造着自己的形象和样式造的.可见人的地位远远超越其他一切受造之物.
在神所造的三种生命~植物\动物和人的生命中,人是最高层次的生命.植物和动物只有躯体,但人却是有灵\魂\体,如经上说:愿 赐 平 安 的 神 ， 亲 自 使 你 们 全 然 成 圣 。 又 愿 你 们 的 灵 ， 与 魂 ， 与 身 子 ， 得 蒙 保 守 ， 在 我 主 耶 稣 基 督 降 临 的 时 候 ， 完 全 无 可 指 摘 。 (帖前五23)又说:铺 张 诸 天 ， 建 立 地 基 ， 造 人 里 面 之 灵 的 耶 和 华 说 。 (亚十二1)神造人有灵使人可以认识神,与神相交,就如收音机可以从电波中收到电台的信息,这也是为何有人存在的地方就有宗教,而动物界却没有.俗语说:人是万物之灵.至于魂,他是代表人的思想\情感\意志三方面,而体就是身体.
3.神将治理全地之权赐给人显明他爱世人:
神 说 ， 我 们 要 照 着 我 们 的 形 像 ， 按 着 我 们 的 样 式 造 人 ， 使 他 们 管 理 海 里 的 鱼 ， 空 中 的 鸟 ， 地 上 的 牲 畜 ， 和 全 地 ， 并 地 上 所 爬 的 一 切 昆 虫 。(创一26)
神 就 赐 福 给 他 们 ， 又 对 他 们 说 ， 要 生 养 众 多 ， 遍 满 地 面 ， 治 理 这 地 。 也 要 管 理 海 里 的 鱼 ， 空 中 的 鸟 ， 和 地 上 各 样 行 动 的 活 物(创一28)
神赐给亚当智慧能替所有动物命名而不会重复,又给人智慧能管制动物,大象虽然庞大,却轻易被人驯服.
二.人的堕落:
一) 始祖亚当和夏娃犯罪堕落:
耶 和 华 神 吩 咐 他 说 ， 园 中 各 样 树 上 的 果 子 ， 你 可 以 随 意 吃 。只 是 分 别 善 恶 树 上 的 果 子 ， 你 不 可 吃 ， 因 为 你 吃 的 日 子 必 定 死 。 (创二16~17)
圣经让我们看见,后来始祖亚当和夏娃因受撒旦籍古蛇的引诱而吃了神所禁止之分别善恶树的果子,因而犯罪堕落了.(参阅创三1~7) 让我们思想以下几个问题:
1.为何人一吃分辨善恶树之果子就立刻堕落呢?原因是:
1) 人违背了神的禁令.
2) 在神所创造的大地里,并没有恶,所以不需要吃分辨善恶的果子.况且,神已为人预备了各样果子可吃.人乃是需要拣选生命树的果子,象征可以得着神的生命.
3) 撒旦籍古蛇诱惑夏娃说:你 们 吃 的 日 子 眼 睛 就 明 亮 了 ， 你 们 便 如 神 能 知 道 善 恶 。(创三5)说明撒旦将宇宙的原罪---骄傲带给人类,人接受了这种（如神）要与神同等的思想,就吃了分别善恶树的果子而堕落了.
2.为何神要造分别善恶树?因为神要让人有自由选择的意志.若人像机械人那样的顺服神,那神就得不着荣耀.所以,神是要得着被造的人,因认识他而甘心乐意的顺服他.
3.亚当和夏娃吃了那果子之后,为何没有立刻如神所说的死了?
亚当和夏娃吃了果子之后是（灵）性的死亡,从此与圣洁的神隔绝而死在罪中,对罪既没有感觉,又没有能力胜过他.如经上说:你们死在过犯罪恶之中(弗二1)人就像行尸走肉一样,沉沦在罪里,并且从此落在罪和死亡的权下,将来还要面对神公义的审判,承受罪的刑罚.就如以下几处的经文所言:
这 就 如 罪 是 从 一 人 入 了 世 界 ， 死 又 是 从 罪 来 的 ， 于 是 死 就 临 到 众 人 ， 因 为 众 人 都 犯 了 罪 。 (罗五12)
因 为 罪 的 工 价 乃 是 死 。(罗六23)这就是为何普世的人都要面对死亡,因为世人都犯了罪.
按 着 定 命 ， 人 人 都 有 一 死 ， 死 后 且 有 审 判 。(来九27)
人犯罪之后的结果是三种死亡:
1) 死在罪中(弗二1)对罪没有感觉和得胜的能力,成了罪的奴仆.
2) 肉身必要死.
3) 将来灵魂的永死,即灭亡.
二) 世人都犯了罪:
因 为 世 人 都 犯 了 罪 ， 亏 缺 了 神 的 荣 耀 。(罗三23)
人 心 比 万 物 都 诡 诈 ， 坏 到 极 处 ， 谁 能 识 透 呢 。我 耶 和 华 是 鉴 察 人 心 ， 试 验 人 肺 腑 的 ， 要 照 各 人 所 行 的 和 他 作 事 的 结 果 报 应 他 。(耶十七9~10)
不仅始祖犯罪堕落,从此所有亚当的后裔都在罪的权势下犯罪堕落.就如在人里面与生俱来便有自私\骄傲\嫉妒\贪心\忿怒\怨恨\邪情私欲\诡诈\欺骗\虚假\撒谎等罪性.人也成了罪的奴仆.
何谓罪?违 背 律 法 就 是 罪 。(约一3:4)又说:凡 遵 守 全 律 法 的 ， 只 在 一 条 上 跌 倒 ， 他 就 是 犯 了 众 条 。(雅二10)这里的律法是指神的律法,是超越地上任何国家所定的律法,这样在全然圣洁\无所不知的神面前,没有人能站立得住而可以自义的.这就如当强烈的阳光照射进来时,最干净的房子也要显出灰尘来.所以,若将人一生中内心所想的如电影般播出给人看,任何一人都必会无地自容.
三.神为世人预备救恩:
1.亚当堕落之后,神亲自寻找人:
耶 和 华 神 呼 唤 那 人 ， 对 他 说 ， 你 在 哪 里 。(创三9)
耶 和 华 神 为 亚 当 和 他 妻 子 用 皮 子 作 衣 服 给 他 们 穿 。 (创三21)
那皮子是因羔羊的被杀后,羊皮作成衣服给始祖穿,可以遮盖他们赤身的羞耻,表示主耶稣要如羔羊为我们的罪被杀和代我们受死,使世人因信他得穿义袍,也得称为义.
2.神差他的爱子来作世人的救主:
神 爱 世 人 ， 甚 至 将 他 的 独 生 子 赐 给 他 们 ， 叫 一 切 信 他 的 ， 不 至 灭 亡 ， 反 得 永 生 。(约三16)
惟 有 基 督 在 我 们 还 作 罪 人 的 时 候 为 我 们 死 ， 神 的 爱 就 在 此 向 我 们 显 明 了 。(罗五8)
神因着爱世人,就差遣他独生的爱子耶稣降世为人,来寻找拯救失丧的罪人.耶稣是全然圣洁,无有瑕疵.他因爱世人,成了代罪的羔羊,为世人的罪被钉死在十字架上,并且从死里复活\升天,赐下圣灵,使所有信他的人,不仅罪得赦免,灵魂不至灭亡,反得神所赐永远的生命,可以过新生活,胜过罪的权势,荣神益人.
为何要用十字架救恩来拯救世人呢?要知道神是公义和慈爱的神.就着神的公义,他必追讨审判世人所犯的罪,那么,无人可以得救;就着神的爱,他就要赦免世人一切的罪,使世人得救.然而,神不能因执行他的公义审判世人的罪而失去他的慈爱,也不能为着彰显他的大爱赦免世人的罪而显出不义.所以,神就预备了奇妙的救恩,即籍他爱子耶稣在十字架的代死.如此一面彰显了神的大爱,因他的爱子为世人而死,另一方面也满足了神公义性情的要求,因耶稣是无罪的代替世人成为罪死在十字架上,使凡信他的人可以灵魂不至灭亡,反得着神永远的生命.
上帝首先是创造宇宙万物，然后才创造人。上帝创造宇宙和人类主要的目的是为着彰显神的荣耀。如圣经上说：【诸天述说神的荣耀；穹苍传扬衪的手段。】（诗19：1）是的，整个不可思议的宇宙正是彰显造物主的全能、智慧、设计和主宰，使神得着荣耀。比如一位科学家，别人怎样能认识他的才智呢？乃是从他在科学范畴里所做出的贡献而得知的，所以，当人越认识宇宙万物的奇妙时，就必越发谦卑的归向造物的主宰，将荣耀和颂赞归给他。
再者，神创造宇宙万物和人类更是因着爱。正如圣经说【神爱世人，甚至将他的独生子赐给我们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生】（约3：16）他为世人预备可居住的地球，以及天上的万象、地上的万物，这一切都出神的大爱。好比身为父母的，因着爱而为他们即将诞生的婴孩预备一切需用的物品一样。
在此，神的大爱已向世人彰显，我们岂不应该 诚心的归向上帝他、接受他为世人预备的救恩承认他的爱子耶稣基督作为救主，并且一生要完全信靠他、跟随他得永生之福。请记住：天是为着地，地是为着人，人是为着荣耀赞美神。神造人唯一的目的就是荣耀赞美上帝，这也是人生存在世上最大的价值。
恩，很好的问题！！！！！希望你能关注到我的答案.....
上帝造人是不是像人造机器人一样，让被造的帮助创造的呢？如果是这样，那么这位上帝的行动可能就是自私的，他自己也不过是比人更聪明点的“人”而已，他就不是 全能的 ！
事实上，上帝本身是“自足的”因为他是自有永有，自足的上帝是一切的成因（第一因），因此，即使不创造任何事物，包括人，他也是自足、完全的神，毫无缺乏！
第二，他创造人，是为了让人荣耀他。威斯敏斯特小要理问答，第一问：人生首要的目的是什么？答：荣耀上帝，并以他为乐，直到永远。
这并不是说，上帝本身不是荣耀的，要人来荣耀他。之前，我已经说明，上帝是自足的，足够的，那么在他本性的荣耀中，他的荣耀也是足够的、自足的。无需加添、不能减少，否则，他就不是完全的。
那么，人荣耀神是什么意思呢？就是再一次承认上帝是荣耀的上帝。是承认不是“加赠”
同时，上帝创造人，是要人享受他！请不要问我，上帝自己已经足够了，为什么要人享受他呢？我不知道，我只说，这是他测不透的恩典与旨意。自足的上帝，即使没有任何受造物享受他，他也不缺乏什么，正如他不缺乏荣耀一样！（有神学家解释，因为三位一体，圣父爱圣子、圣子爱圣灵、圣灵爱圣父，解释了上帝本身不缺乏爱的对象，上帝本身就是爱。）
所以，荣耀神、享受神就是人被造的目的....
希望能帮到你
为着要荣誉主的名，他对人的爱就是父母亲对自己小孩的爱是一样的！他造人，本可以造一群只听自己命令的人，但他却不这么做， 因为这么做没意义，人是按着上帝的形像造的，所以人有自由意志，可以自己做选择，其实人有的性情跟情绪，上帝也有，他会生气，也会高兴！ 他看到人做一些伤他心的事情，他也会伤心,会流泪。是一位真真实实的上帝
在《创世纪》中记载，神看他手所造的都是“好”的，唯独看所造的人为“甚好”，是因为神在大喜悦中造了人，使人成为神的儿子，管理他所造出的其他一切事物，承受神的祝福和爱，使神的心得到满足。这就是上帝造人的目的。爱不是独享的，爱是要分享的。
目的是为着彰显神的荣耀。1、如圣经上说：诸天述说神的荣耀；穹苍传扬_的手段。是的，整个不可思议的宇宙正是彰显造物主的全能、智慧、设计和主宰，使神得着荣耀。2、再者，神创造宇宙万物和人类更是因着爱。正如圣经说：神爱世人，甚至将他的独生子赐给我们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。3、他为世人预备可居住的地球，以及天上的万象、地上的万物，都是赐给人的。4、这一切都出于神的大爱。好比身为父母的，因着爱而为他们即将诞生的婴孩预备一切需用的物品一样。
