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末那识,末那识的介绍

admin admin 发表于2023-12-16 06:53:52 浏览13 评论0

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末那识什么意思？作何解释？

末那，为梵语 manas 之音译，意译为意，思量之义。唯识宗将有情之心识立为八种，末那识即为八识中之第七识。为恒执第八阿赖耶识为「我」之染污识。为与第六意识（梵 mano-vij?āna，意之识，乃依末那之识）区别，而特用梵语音译称为「末那识」。此识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，恒审第八阿赖耶识之见分为「我、我所」而执著，故其特质为恒审思量。又此识为我执之根本，若执著迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。且其自无始以来，微细相续，不用外力，自然而起，故其性质为「有覆无记」；乃不引生异熟果，却能覆圣道、蔽心性。

末那识是什么意思,简单点回答

“末那识”佛学用语,有情之心识共包括八种,“末那识”是八识中之第七识.译为意,意有思量之义.“末那识”与前六识不同,前六识是以外境为对象,它的作用是思量,即执着第八识,思量为自我.

末那识是什么意思

末那识梵语的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。

末那识是什么意思

末那识梵语的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。

末那识是什么

这样说吧，人有六根，即眼耳鼻舌身意根。前五个根中，有色肉身部分，叫作浮尘根，还有非色肉部分，就是圣义根或净色根。
上面说了前五个根，接下来说这个第六个根，就是意根，这个意根就是末那识。
境、根之间，根可以缘外境，外境也可以说是境尘，识要依附在根上。
（仅供参考）
“末那识”佛学用语，有情之心识共包括八种，“末那识”是八识中之第七识。译为意，意有思量之义。“末那识”与前六识不同，前六识是以外境为对象，它的作用是思量，即执着第八识，思量为自我。触觉，味觉，嗅觉，听觉，视觉，直觉为6识，第七感成为末那识

末那识什么意思？如何解释？

意思为：八识中之第七识；华译思量，又译作意，它恒常在审察，恒常在思量，在审察思量中，念念不忘第八阿赖耶识为我，因为有四个根本烦恼（我痴、我见、我爱、我慢）跟着它，故我执的成见很深，许多烦恼便是这末那识的执著而生起的。

末那识的介绍

“末那识”佛学用语，有情之心识共包括八种，“末那识”是八识中之第七识。译为意，意有思量之义。“末那识”与前六识不同，前六识是以外境为对象，它的作用是思量，即执着第八识，思量为自我。

什么是未那识于阿赖耶识？

1，末那识可理解为阿赖耶识之习气种子。
阿赖耶识（第八识）之中含藏一切法的种子，末那识是八识心王中的第七识，是与阿赖耶识不同的心体。因此，末那识不是阿赖耶识所含藏的种子，而是阿赖耶识出生的一个心体。乃至前七识都不是种子。但是，前七识的出生，都有因为阿赖耶识流注前七识的种子而导致。
2，阿赖耶识可理解为末那识与如来藏之和合体。
阿赖耶识即是如来藏。有经为证：《入楞伽经〈佛性品第十一〉》：【「大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。」】
末那识或者八识心王的每一个心体，各具功德，不能合二为一。所以，第七识（末那识）与第八识（如来藏阿赖耶识）不可能合为一个心体。菩萨论中说：“一心通八识”，是说八识心王都是和合运作的状态，不会是某一个心体单独运作。
3，如来藏可理解为去除习气种子之阿赖耶识。
“如来藏中藏如来”。这个如来藏，就是佛法第一义谛，就是禅宗开悟明心所明之心。就是永不生灭的真心。这个真心，还有诸多名称：心、如、佛、真如、如来、涅盘、唯心、唯识、如来藏、非心心、无念心、无住心、本来面目、诸法实相、涅盘本际、一真法界........
真心本体，一切有情无差别。但是，其中种子的污染性却有差别。完全修除污染性，即是佛地。这时的真心，不叫阿赖耶识，叫做“无垢识”。小乘阿罗汉，大乘八地以上菩萨，已经不叫阿赖耶识，叫做“庵摩罗识”或是“异熟识”。
另：末那识随无始劫以来的习气流转运作。这些习气都是含藏在阿赖耶识之中。初地以上菩萨开始一分一分修除阿赖耶识中种子的污染性，则诸根随之由染转净。
末那识即是六根中的“意根”，除无余涅盘断灭外，一切时中不灭；末那识不能自证自知，凡夫及二乘人皆不能知末那识在何处？如何运作。末那识与“我执”相应。若是修除意根的污染性（自净其意）。让净念善念熏染末那识，则净念善念变为习气。比如念佛法门，长久修习，能令念佛之净念善念成为习气，从而排挤无始劫以来所积贪嗔痴等习气。

请问末那识是什么，第九识又是什么？

依照玄奘法师“八识心王”，第九识（庵摩罗识，异熟识）及第十识（无垢识），皆是第八识（阿赖耶识）在不同阶段的名称。
略说如下：
眼耳鼻舌身意六识，人所共知；
第七识（末那识）就是“意根”，他既是六根之中的一根，同时又是“八识心王”中的一个心识。此末那识，具有“恒，审，思量，处处做主”的体性
“恒”；除涅磐断灭之外，一切时不断，能够往来三世；
“审，思量”：分别了知一切法，分分秒秒攀援，而自身之“了别慧”极差，所以，需借助“清清楚楚，明明白白”的第六识及前五识来了别外境。
“处处做主”第六识只能判断思维，不能做主，第六识能自知有我，名为“我见”。使行为现行（做主）的是第七识；比如早上，第六识很急切想起床，以免迟到；若第七识已经有了“贪睡”的习气，就会作出“按停闹钟，继续睡”的行为；第七识名为“我执”。我见难断，我执更难断。
因而，所谓“修行”，就是让善念，净念排挤贪等习气；让善念净念变为“习气”，让污染之六根变为清净之六根（特别是第七识）；比如“念佛”这个净念，修行较浅时，需要第六识说服第七识，可能每天固定世间来念佛，也可能“三天打鱼，两天晒网”，这时候，为了改变习气，就需要“心念心听，字字分明”；逐渐深入后，每天在有意无意之中，突然发现自己在心中默默念佛，这时候，意根逐渐被此净念占据；功夫日深，在意识断灭的时候也会念佛不止（比如睡着无梦时，正死位意识断灭时），因为意根“恒”，念佛成为“习气”的时候，就有可能“心中有佛”“无念而念”，这也是《大势至菩萨念佛圆通章》所说：“都摄六根，净念相继”，如是念佛；必得“念佛三昧”
以上说末那识，稍稍说远了点；收回来，一句话：凡夫修行，从末那识入手，名为凡夫的“实修”。
第八识（阿赖耶识），“阿赖耶”有“集藏”义；能毫无拣择的集藏无始劫以来善不善业种；第八识，即为“唯识学”之“唯识”。即为“三界唯心，万法唯识”之“唯心”“唯识”。此识“不生不灭”，名为“实际”。前七识皆有此识出生；万法皆有此识造。一切凡夫及二乘圣贤（阿罗汉，辟支佛）皆无能证得此识；唯信佛说而知有此“真我”“唯我”独尊。唯有大乘见道者（禅宗之“开悟明心”）能证此识。
第八识“不垢不净”。以其含藏业种故，名“不净”；以其体性永无污染故，名“不垢”。在凡夫位，一切起心动念，皆有业种流注第八识，也因“受报”而消除此一业种；这些业种，积存了百千亿劫，若未明心，不可能“修除”。
明心见性之后的大菩萨；因为能“修除”第八识之中的业种，所以，第八识不再名“阿赖耶识”，而改为“庵摩罗识”“异熟识”。所以也被称为“第九识”。佛地真心（真如）其实也是凡夫位的“第八识”，因佛地已经修除了无始劫以来一切污染种子，完全清净无染，不再名为“不垢不净”，改为“无垢识”，转为“大圆镜智”。因此也被人称为“第十识”
其实，九，十，二识，皆是第八识在不同阶段的名称。若有人云“八九识同时运作”；“八九十识同时并存”；“第八识非是真心，第九识（或第十识）才是真心”等，则成就诽谤“了义正法”之无间罪。若不改弦更张，当众忏悔，永不作如是说。则无量劫入于无间！难有出期！因为若作此说，三藏十二部就要重写，一切诸佛成为“妄语者”，是从根本上毁坏佛法，诽谤三宝；一切罪中，末学不知还有何罪能超此罪。
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛
佛学“九识”解密
众生的觉识，求乐而避苦、求安而避危，细说有九识：
1、眼识：眼 观 色，喜美丽、厌丑陋。
2、耳识：耳 听 声，喜悦耳、厌刺耳。
3、鼻识：鼻 闻 香，喜香气、厌臭气。
4、舌识：舌 尝 味，喜好吃、厌难吃。
5、身识：身 感 触，喜舒适、厌难受。
6、意识：意 缘 法，喜顺意、厌逆意。
7、分别识（末那）：对前“六识”起分别而取舍，喜爱的则贪念、厌恶的则嗔恨。多数众生奔波于此。
8、藏识（阿赖耶）：对贪、嗔的贮藏记忆，即成“业”，业有善业、恶业，所谓“三尺头上有神明”，是指善恶行为都由藏识记忆。众生的习性由此生，也是轮回的种子，所谓善恶有报，指藏识中善恶的种子在因缘成熟时会显现，就象种子遇到合适的环境就会生根发芽。
9、清净识（庵摩罗）：觉识的本来面目，不垢不净，不增不减，不生不灭，是诸佛的境界，释迦牟尼佛大彻大悟后说：一切众生皆俱如来智慧德相，但因妄想执著而不能证得。众生只要放下妄想、分别、执著，回到清净识，即是成佛。
《心经》中说：识即是空，空即是识。空是本体，识是众生遇境起心动念产生的假象；如同水是本体，波是水动荡起伏产生的假象。识是假象，所以不要执著。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。
心生则种种法生，心灭则种种法灭。
而第七识，被称为意识的本体。又称(末那识)染污识，是传送的。
而第八识，被称为「阿赖耶识」。即含藏识，种子识，如来藏识，一切善恶业均含藏其中。佛性、真佛、真如，含藏在第八识里面。
第九识又称为庵摩罗识、佛识、清意识、以及白净识等等，是第八识还净的面貌。
末那识是第七意识，阿赖耶识是第八识，佛法中没有提到过第九识
末那识还有个名字叫“意根”，
也叫“第七识”。网上有很多有关意根方面的讲解，可以查找并学习参考。你如果查找末那识或第七识，网上讲解的文章可能目前不是很多，很多都是些陈旧的理论，也不好理解，所以可以查找意根，意根这个词比较普遍。
末那识即第七识，也即我执之识，唯识论所说八识中第七识，以由第八识为所依，以第八识之见分为所缘而生之识也。末那识译为意。意有思量之义，此识常缘第八识之见分思量，我为法，故名末那。我法二执之根本也。然则第六识名为意识，有何分别？彼为依此末那即意而生之识，故曰意识。即依主释也。此末那即第七识，故云末那识（即意识）是持业释也。唯识论四曰：‘是识圣教别名末那，恒审思量胜余识故。此名异第六意识，此持业释，如藏识名，识即意故。彼依主释，如眼识等，识异意故。’
第九识的说法，为南北朝时代由真谛三藏所开创的摄论宗的主要理论。九识是指(1)眼识，(2)耳识，(3)鼻识，(4)舌识，(5)身识，(6)意识，(7)阿陀那识，(8)阿赖耶识，(9)阿摩罗识。虽然目前仍未发现明确罗列此九识的经文，但‘九识’一语，则确有典据可寻。如《金刚三昧经》〈入实际品〉云（大正9·370b）∶‘如彼心地，八识海澄，九识流净，风不能动，波浪不起。’《入楞伽经》卷九（大正16·565b）∶‘八九种种识，如水中诸波。’《大乘密严经》卷中（大正16·734a）∶‘心有八种，或复有九。’皆为其例。
关于阿摩罗识之名，《金刚三昧经》、《大乘密严经》卷下、《大佛顶首楞严经》卷四、《决定藏论》卷上、《三无性论》卷上、《转识论》、《十八空论》、《大庄严论经》卷六等均有记载。不过将阿摩罗识列为第九识，而提倡九识之说，则始于梁·真谛三藏。圆测《解深密经疏》卷三（卍续34·719下）∶
‘真谛三藏依决定藏论立九识义。如九识品说。言九识者眼等六识大同识论。第七阿陀那此云执持，执持第八为我我所。唯烦恼障而无法执，定不成佛。第八阿梨耶识自有三种∶(一)解性梨耶有成佛义。(二)果报梨耶缘十八界。故中边分别偈云，根尘我及识，本识生似彼。依彼论等说，第八识缘十八界。(三)染污阿梨耶，缘真如境起四种谤，即是法执而非人执。依安慧宗作如是说。第九阿摩罗识此云无垢识，真如为体。于一真如有其二义∶(一)所缘境名为真如及实际等。(二)能缘义，名为无垢识，亦名本觉，具如九识章引决定藏论九识品中说。’
可知真谛依据《楞伽经》及《决定藏论》等经论立九识义。其中之第七阿陀那为唯烦恼障我执，而无法执。第八阿梨耶有解性、果报、染污三种义，其中之染污阿梨耶即法执，缘真如，起四种谤；果报阿梨耶缘十八界，解性阿梨耶有成佛义。第九阿摩罗识即本觉，取真如二义中之能缘义故名为识。
又，慧远《大乘义章》卷三云（大正44·530c）∶
‘亦得说九。故楞伽经总品中云∶八九种识，如水中之波。其状如何？分别有二∶. 一真妄分别以说九种。妄中分七，谓六事识及与妄识。真中分二，谓阿摩罗及阿梨耶。义如上辨。以此通前故合有九。(二)真妄离合以说九种。独真为一，所谓本净阿摩罗识。真妄和合共为八种。义如上辨。共为本识阿陀那识及起六识。通前九也。’
此二义中，真妄分别义是约阿梨耶不失真而摄属于真，真妄离合义是因阿梨耶等为真妄和合，故此二义系相对于阿摩罗的唯真离妄所作的分别。智顗《金光明经玄义》卷上云（大正39·4a）∶
‘庵摩罗识是第九不动识，若分别之即是佛识。阿梨耶识即是第八无没识，犹有随眠烦恼与无明合。别而分之是菩萨识。大论云，在菩萨心名为般若。即其义也。阿陀那识是第七分别识，呵恶生死欣羡涅盘。别而分之是二乘识。’
《法华经玄义》卷五（下）云（大正33·744b）∶‘庵摩罗识即真性轨，阿黎耶识即观照轨，阿陀那识即资成轨。’皆与慧远所论同义。后来静嵩、道基等摄论师亦用九识义，法砺、大觉等师则在八识外另立第九庵摩罗识。
不过，玄奘等新译家则依据《瑜伽师地论》等书而立八识说，认为阿摩罗无垢识是兼述第八阿赖耶的识性，或取第八的净分而命名，并非有一第九的识体；并破斥真谛将阿陀那作为第七识。因为玄奘认为阿陀那是阿赖耶的异名。
另外，《显识论》卷一另有与真谛之九识义不同的说法，其文云（大正31· 878c）∶‘显识者有九种∶(一)身识，(二)尘识，(三)用识，(四)世识，(五)器识，(六)数识，(七)四种言说识，(八)自他异识，(九)善恶生死识。’
此中，所谓身识是转作眼等五根相似之身的识；所谓‘尘识’是转作色等六尘的识，又名应受识；所谓‘用识’是转作眼识等六识的识，亦名正受识；所谓‘世识’是转作过现未等三世，又生死相续不断的识；所谓‘器识’是转作外四大五尘等器世间及十方三世等的识，又名处识；所谓‘数识’是算计量度的作用；所谓‘四种言说识’是指见闻觉知的识；所谓‘自他异识’是指转作六趣身自他各异的识；所谓‘善恶生死识’是一切生死不离人天四趣的善恶，即转作此等诸事的识。